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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

箴言第19章


箴言第19

1 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。

2 心無知識的,乃為不善;腳步急快的,難免犯罪。

3 人的愚昧傾敗他的道;他的心也抱怨耶和華。

4 財物使朋友增多;但窮人朋友遠離。

5 作假見證的,必不免受罰;吐出謊言的,終不能逃脫。

6 好施散的,有多人求他的恩情;愛送禮的,人都為他的朋友。

7 貧窮人,弟兄都恨他;何況他的朋友,更遠離他!他用言語追隨,他們卻走了。

8 得著智慧的,愛惜生命;保守聰明的,必得好處。

9 作假見證的,不免受罰;吐出謊言的,也必滅亡。

10 愚昧人宴樂度日是不合宜的;何況僕人管轄王子呢?

11 人有見識就不輕易發怒;寬恕人的過失便是自己的榮耀。

12 王的忿怒好像獅子吼叫;他的恩典卻如草上的甘露。

13 愚昧的兒子是父親的禍患;妻子的爭吵如雨連連滴漏。

14 房屋錢財是祖宗所遺留的;惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

15 懶惰使人沉睡;懈怠的人必受飢餓。


[「行為純正的貧窮人,勝過乖謬愚妄的富足人。」心地善良、行為正直的貧窮人,遠勝過說話詭詐、內心愚昧的富足人,貧窮人如果有善良的品德,將為眾人所喜愛,富足人如果為富不仁,必為眾人所鄙視。

「心無知識的,乃為不善;腳步急快的,難免犯罪。人的愚昧傾敗他的道,他的心也抱怨耶和華。」人若缺乏真正的智慧,他的罪惡本性必定將他引入歧途,而急躁的人做事不經深思熟慮,魯莽行事,難免犯罪,無知和匆促都是犯罪的普遍原因,而人出自愚昧所嚐到的苦頭,卻怪罪於神,怨天尤人。

「財物使朋友增多,但窮人朋友遠離。...好施散的,有多人求他的恩情;愛送禮的,人都為他的朋友。貧窮人,弟兄都恨他,何況他的朋友,更遠離他,他用言語追隨,他們卻走了。」這裡是描述世態炎涼,有錢人高朋滿座,人人都喜歡跟慷慨解囊的財主為友,向他求恩,這裡是指正面的樂善好施。人遠離窮人,是因他沒有利用價值,甚至連弟兄都恨他,視為累贅,朋友也不理他,這是令人悲哀的事。但我們的主耶穌,不分貧富,祂關心每個人的靈魂,是唯一永不離棄的好朋友。

「作假見證的,必不免受罰;吐出謊言的,終不能逃脫。...作假見證的,不免受罰;吐出謊言的,也必滅亡。」作假見證的人違背公義,即使今生逃脫懲罰,也躲不掉未來的審判。

「得著智慧的,愛惜生命;保守聰明的,必得好處。...人有見識,就不輕易發怒,寬恕人的過失,便是自己的榮耀。」願神憐憫、保守我們,持守真理到見主的時刻,那才是真正的智慧與聰明。

「愚昧人宴樂度日,是不合宜的,何況僕人管轄王子呢?王的忿怒好像獅子吼叫,他的恩典卻如草上的甘露。」這裡「僕人管轄王子」是指玩弄權謀的小人得志,史上最可悲的案例是猶太人戲弄、審判,並將他們的王,釘死在十字架上。但我們大君王的恩典,勝過我們原本應得的忿怒。

「愚昧的兒子是父親的禍患;妻子的爭吵如雨連連滴漏。房屋錢財是祖宗所遺留的,惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」家庭不幸的兩個重要因素,一是愚昧的兒子必使父親擔憂,二是妻子的持續爭吵,如雨連連滴漏,叫人受罪,因此得著賢妻的恩典是無與倫比的,是來自神的賞賜。感謝主!]


有公義的冠冕為我存留

使徒保羅雖然事實上為神作了美好工作,卻被許多猶太信主的人(也有其他猶太人)所鄙視,又無故的挨了毒打,卻仍能「站在臺階」,向眾人佈道見證,屢次受無理的迫害,仍不喪膽、也不喪志的忠於神的託付,他不但信神的慈愛也信神的公義。信神的慈愛使他願意擺上性命為福音勇往直前,信神的公義,使他不在意人的論斷、毀謗、陷害、冤情。

他對哥林多人說:「所以時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念,那時各人要從神那裡得著稱讚。」(林前4:5

那正顯明他相信神是公義的人生觀。

弟兄姊妹,我們曾經為主受了委屈嗎?想想大使徒保羅所留下的榜樣吧!他受的是極大的冤情,我們受的不過丁點一滴的小冤情,實在不足掛齒。但我們可能為了很小的冤情,就傷心,灰心,甚至向神提出許多不該有的質問,對人有許多的懷恨與苦毒。

讓我們留心保羅即將殉道前所寫下的金句:「從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的,不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後4:8

保羅特別指出「有公義的冠冕為我存留」。他怎樣確知神為他預備的是「公義的冠冕」呢?因為他一生中,無論為真道打仗、為跑十架道路、或為守住真道,受了無數的委屈與冤情,卻都因信神的公義而勝過了。

主耶穌不是告訴我們,天父經常在暗中察看嗎?祂必然讓每個常受冤屈的人,得著配得的公義冠冕啊!
陳終道


箴言第19

16 謹守誡命的,保全生命;輕忽己路的,必致死亡。

17 憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。

18 趁有指望,管教你的兒子;你的心不可任他死亡。

19 暴怒的人必受刑罰;你若救他,必須再救。

20 你要聽勸教,受訓誨,使你終久有智慧。

21 人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定。

22 施行仁慈的,令人愛慕;窮人強如說謊言的。

23 敬畏耶和華的,得著生命;他必恆久知足,不遭禍患。

24 懶惰人放手在盤子裡,就是向口撤回,他也不肯。

25 鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識;責備明哲人,他就明白知識。

26 虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。

27 我兒,不可聽了教訓而又偏離知識的言語。

28 匪徒作見證戲笑公平;惡人的口吞下罪孽。

29 刑罰是為褻慢人預備的;鞭打是為愚昧人的背預備的。


[「謹守誡命的,保全生命;輕忽己路的,必致死亡。...你要聽勸教、受訓誨,使你終久有智慧。...敬畏耶和華的,得著生命,他必恒久知足,不遭禍患。」輕忽己路是指不把誡命和教導放在心裡,便容易犯罪,偏離正路,而罪的工價就是死,我們本當以神的訓誨和法度為標準,因若不與聖經相符的教訓,必不得長久。順從神的律法會賦予人充沛的力量,不被罪中之樂或世俗的掛慮帶走。神的僕人當確信,神決不允許不利於他最終利益的事發生在他身上。敬畏耶和華是智慧的開端,敬畏神的人必得著永恆的生命,

「憐憫貧窮的,就是借給耶和華,他的善行,耶和華必償還。」神要我們勸勉人、救濟窮人,若有「借」神的,神就必「償還」。神勉勵我們要憐憫窮人,甚至使用「借」這個字,我們很多服事,神不一定都悅納,但憐憫貧窮的,神就成為債務人,祂必償還,可見我們的神真是大有憐憫的神。

「趁有指望,管教你的兒子,你的心不可任他死亡。...鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識;責備明哲人,他就明白知識。...我兒,不可聽了教訓,而又偏離知識的言語。」忽略孩子的管教將導致他的死亡,及早懲戒孩子的過失是好的,因為等到養成作惡的習慣,就不易糾正了,父母失職,將孩子帶往罪和死的道路。

「暴怒的人必受刑罰,你若救他,必須再救。」人應控制壞脾氣,時時發脾氣的人,不斷招惹禍患與麻煩,救不勝救,因為他的脾氣不斷使他落在新的麻煩中。

「人心多有計謀,惟有耶和華的籌算,才能立定。」罪人可能會想出無數個辦法,以攔止神的旨意,但神永恆的計畫終必實現。神若不允許,人的任何計謀都是徒勞無功的。

「施行仁慈的,令人愛慕,窮人強如說謊言的。」施行仁慈的人受人愛戴,窮人雖然不受人歡迎,但只要不說謊,就不會作害群之馬。

「匪徒作見證戲笑公平,惡人的口吞下罪孽。」行惡是惡人所享受的事,匪徒不願意人主持公道,反而常做偽證去傷害無辜,惡人不怕神的律法的譴責,相反的,他將罪孽視作珍饈美食,一口吞下。

「刑罰是為褻慢人預備的;鞭打是為愚昧人的背預備的。」責打褻慢人,就是那驕傲聽不進忠告的人,不可能使他改過,因為他頑固不化,即使受到懲罰也無濟於事,箴言雖多處提到褻慢人無可救藥,只能承受刑罰、即罪的苦果,然而褻慢人若受罰,卻可使愚蒙人,就是那些頭腦簡單的人,心生警惕,所以鞭打是為了愚昧人的背而預備的,明哲人因為肯聽進忠告,只需責備的話就能改正了。求主幫助我們。]


鍾馬田(1899-1981),曾是通過英國皇家醫生學院考試的合格醫生,但他看到人的靈魂比身體更需要醫治,經過一段時間的掙扎,決定順服神,放棄當醫生,作了全職的傳道人。

他發現當時的神學教育偏重批判聖經,而不是順服聖經,只把聖經當作學術研究的對象,所以鍾馬田決定選擇自修神學一途。

他的講道中很少提到自己的見證,他大可以談他為了事奉主所作出的重大犧-放棄醫生的高薪工作,但他認為基督徒若大談自己的犧牲,就等於否定神的恩典。

他的講道異於當代一些知名講員的地方在於,他絕對只信靠並依據聖經的權柄。對他而言,聖經不僅是他信息的立足點,也是真理的唯一來源,是所有宗經驗的最終試金石。他只以聖經為他講道的中心。

鍾馬田深信,只有神能使人因聽見聖經的話而悔改得救。他一生都以使徒保羅的講道法為楷模,他傳福音總是以這一點開始︰人最基本的罪就是與神為敵,悔改就是改變對神的這種態度。

他認為一篇合神心意的福音信息,必須包含下列三個要素︰
第一,警告人犯罪的結果,不管人是否喜歡聽,都要指出地獄的可怕。

第二,必須陳述人在罪中的景況,是毫無盼望又無能為力的,人根本無法自救,人唯一能做的,就是離棄罪,藉信心和悔改得救。

第三,得救之後必須有生命的改變作為印證。
-《鍾馬田略傳》

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