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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

馬可福音第9章


馬可福音第9

1 耶穌又對他們說:「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必要看見 神的國大有能力臨到。」

2 過了六天,耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像, 3 衣服放光,極其潔白,地上漂布的,沒有一個能漂得那樣白。

4 忽然,有以利亞同摩西向他們顯現,並且和耶穌說話。

5 彼得對耶穌說:「拉比(就是夫子),我們在這裡真好!可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。」

6 彼得不知道說甚麼才好,因為他們甚是懼怕。

7 有一朵雲彩來遮蓋他們;也有聲音從雲彩裡出來,說:「這是我的愛子,你們要聽他。」

8 門徒忽然周圍一看,不再見一人,只見耶穌同他們在那裡。

9 下山的時候,耶穌囑咐他們說:「人子還沒有從死裡復活,你們不要將所看見的告訴人。」

10 門徒將這話存記在心,彼此議論「從死裡復活」是甚麼意思。 11 他們就問耶穌說:「文士為甚麼說以利亞必須先來?」

12 耶穌說:「以利亞固然先來復興萬事;經上不是指著人子說,他要受許多的苦被人輕慢呢?

13 我告訴你們,以利亞已經來了,他們也任意待他,正如經上所指著他的話。」


[「耶穌又對他們說:『我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必要看見神的國大有能力臨到。』」就字面而言,是應驗在本章2-8節山上變化的經歷:「過了六天,耶穌帶著彼得、雅各、約翰,暗暗的上了高山,就在他們面前變了形像」。「過了六天」是指彼得認耶穌是基督之日起算,到登上高山的那一天,中間共過了六天。路加福音則將頭尾兩天也算在內,所以說『約有八天』,門徒在清醒狀態下肉眼看見主改變形像。

「衣服放光,極其潔白;地上漂布的,沒有一個能漂得那樣白」,在神的國裡,主的所作所為,都是光明潔白、榮耀無比的。

「忽然有以利亞同摩西向他們顯現;並且和耶穌說話」,以利亞未曾經過死味,就被升天,摩西雖死在摩押地,但無人知其墳墓所在;摩西代表律法,以利亞代表先知,摩西和以利亞都是為引導人來認識基督而存在的,他們雖然重要,但他們都還只是影兒,實體才是基督;任何禮儀規條(律法)和屬靈偉人(先知),都不能與基督並列,都不配與基督享同等地位,彼得卻對耶穌說:『拉比(拉比就是夫子),我們在這裡真好;可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』彼得說這話,是要把主耶穌和摩西、以利亞,列在同等的地位上。

於是神親自出聲打斷彼得的話,糾正他的錯誤觀念,有聲音從雲彩裡出來說:『這是我的愛子,你們要聽祂。』惟有『耶穌基督』才配得獨尊的地位,任何人都不能與祂相比。

門徒在山上看見以利亞出現,他們也見到耶穌改變形像,認定耶穌是那要來的彌賽亞,所以他們問耶穌說:『文士為甚麼說,以利亞必須先來?』『文士』是指熟悉舊約聖經的人,他們根據舊約聖經斷定在將來世界末日,彌賽亞未到之前,以利亞必須先來。

耶穌回答他們說:『以利亞固然先來,復興萬事;經上不是指著人子說,祂要受許多的苦,被人輕慢呢?我告訴你們,以利亞已經來了,他們也任意待他,正如經上所指著他的話。』『固然先來』是即文士斷定以利亞在末日之前要先來的話並沒有錯;『復興萬事』指以利亞要為彌賽亞的來臨預先鋪路,所以根據預表的筆法,施洗約翰就是所謂的以利亞臨世,他來是為主鋪路,但猶太人並不認識施洗約翰的工作就任意待他,猶太人也因為不認識主耶穌,就輕慢祂、棄絕祂,並且迫害祂,叫祂受許多的苦,一切都如聖經所預言的。]


我渴望作一個更深思熟慮的基督徒,更多與世界分別,
且比從前的人生更多為天家準備。

我渴望有一對更靈敏的耳朵,能分辨敵人的聲音,
無論它是從宗教、政治或哲學而來。

我寧可站著,與所有人為敵,
也不與眾人同走向滅亡之路。
你有同感嗎?
陶恕


馬可福音第9

14 耶穌到了門徒那裡,看見有許多人圍著他們,又有文士和他們辯論。

15 眾人一見耶穌,都甚希奇,就跑上去問他的安。

16 耶穌問他們說:「你們和他們辯論的是甚麼?」
17 眾人中間有一個人回答說:「夫子,我帶了我的兒子到你這裡來,他被啞巴鬼附著。

18 無論在哪裡,鬼捉弄他,把他摔倒,他就口中流沫,咬牙切齒,身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去,他們卻是不能。」

19 耶穌說:「噯!不信的世代啊,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來吧。」

20 他們就帶了他來。他一見耶穌,鬼便叫他重重地抽瘋,倒在地上,翻來覆去,口中流沫。

21 耶穌問他父親說:「他得這病有多少日子呢?」回答說:「從小的時候。 22 鬼屢次把他扔在火裡、水裡,要滅他。你若能做甚麼,求你憐憫我們,幫助我們。」

23 耶穌對他說:「你若能信,在信的人,凡事都能。」

24 孩子的父親立時喊著說(有古卷:立時流淚地喊著說):「我信!但我信不足,求主幫助。」

25 耶穌看見眾人都跑上來,就斥責那污鬼,說:「你這聾啞的鬼,我吩咐你從他裡頭出來,再不要進去!」

26 那鬼喊叫,使孩子大大地抽了一陣瘋,就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說:「他是死了。」

27 但耶穌拉著他的手,扶他起來,他就站起來了。

28 耶穌進了屋子,門徒就暗暗地問他說:「我們為甚麼不能趕出他去呢?」

29 耶穌說:「非用禱告(有古卷加:禁食二字),這一類的鬼總不能出來(或譯:不能趕他出來)。」


[眾人辯論的內容,竟然是有人帶一個被啞巴鬼附的兒子來請門徒趕鬼,門徒無能為力,在面對門徒的挫敗與被鬼附之人父親的失望,文士們的反應居然只是辯論,只是冷血地踐踏別人的苦難,不是與哀哭的人同哭。

「夫子,我帶了我的兒子到你這裡來,他被啞吧鬼附著...我請過你的門徒把鬼趕出去,他們卻是不能你若能做甚麼,求你憐憫我們,幫助我們。」耶穌有能力解決所有的問題,耶穌反問孩子的父親有沒有信心相信。

耶穌說:『非用禱告(有古卷在此有禁食二字),這一類的鬼,總不能出來(或作不能趕他出來)。』當時門徒可能以為他們已經擁有趕鬼的權柄,就以為能憑自己的能力趕鬼,忘記趕鬼的能力是來自神,「非用禱告」表示門徒當時在趕鬼時沒有禱告。

禁食禱告則是出自信心,『禁食』是因為專心禱告而忘記吃飯或沒有時間吃飯,或故意捨棄吃飯的權利,表達對神完全的信靠。『禁食』之所以有功效,並不是因為禁食的這個行為,而是因為『禁食』所存的信心與順服的態度。

這位父親誠實的說出自己與孩子的狀況,請求耶穌來幫助他,當耶穌問孩子的父親有沒有信心時,這父親立時流淚的喊著說:『我信;但我信不足,求主幫助。』人雖然願意信,但對神的信靠並不是出於自己的能力,需要從天上來的幫助;信心並不是我們肉體所擁有的,必須從神賜下,求主幫助我們,能始終仰望那位為我們信心創始成終的耶穌。

「我信,但我信不足,求主幫助」,願我們凡事都能坦然無懼地來到主前求告主,求主賜給我們真實的、正確的信心,好讓主對你我也說:「你若能信,在信的人,凡事都能。」感謝主!]


傳福音不是靠辯論、
也不是靠道德勸說,
而是聖靈在人心中的感動。

傳福音的人,是神的器皿。
在人心裡作工、使人得救的是聖靈。

神說:『不是倚靠勢力,不是倚靠才能,
乃是倚靠我的靈,方能成事。』(撒迦利亞書46),
傳福音的人只要忠實傳講真理,基督就會證明祂的大能。

傳講在人,作工在神。
同樣的信息,有人信,有人不信,
關鍵在於聖靈的大能有否運行。

福音使人得救是從上頭來的能力,
傳福音的人根本算不得什麼。

我們越算不得什麼,神越彰顯祂的大能。
我們服事,是證明我們一無所有,神才是我們的萬有。
司布真


馬可福音第9

30 他們離開那地方,經過加利利;耶穌不願意人知道。

31 於是教訓門徒,說:「人子將要被交在人手裡,他們要殺害他;被殺以後,過三天他要復活。」

32 門徒卻不明白這話,又不敢問他。

33 他們來到迦百農。耶穌在屋裡問門徒說:「你們在路上議論的是甚麼?」

34 門徒不作聲,因為他們在路上彼此爭論誰為大。

35 耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:「若有人願意作首先的,他必作眾人末後的,作眾人的用人。」

36 於是領過一個小孩子來,叫他站在門徒中間,又抱起他來,對他們說: 37 「凡為我名接待一個像這小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我來的。」

38 約翰對耶穌說:「夫子,我們看見一個人奉你的名趕鬼,我們就禁止他,因為他不跟從我們。」

39 耶穌說:「不要禁止他;因為沒有人奉我名行異能,反倒輕易毀謗我。

40 不敵擋我們的,就是幫助我們的。

41 凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜。」

42 「凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,扔在海裡。

43 倘若你一隻手叫你跌倒,就把它砍下來; 44 你缺了肢體進入永生,強如有兩隻手落到地獄,入那不滅的火裡去。

45 倘若你一隻腳叫你跌倒,就把它砍下來; 46 你瘸腿進入永生,強如有兩隻腳被丟在地獄裡。

47 倘若你一隻眼叫你跌倒,就去掉它;你只有一隻眼進入 神的國,強如有兩隻眼被丟在地獄裡。

48 在那裡,蟲是不死的,火是不滅的。

49 因為必用火當鹽醃各人。(有古卷加:凡祭物必用鹽醃。)

50 鹽本是好的,若失了味,可用甚麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦。」


[「於是教訓門徒,說:『人子將要被交在人手裡,他們要殺害祂,被殺以後,過三天祂要復活。』門徒卻不明白這話,又不敢問祂」,主耶穌再一次豫告祂要被殺和復活,但門徒仍舊一點也不明白,他們只聽進主將要受死,卻沒有把主將要復活聽進去,一個沒有復活啟示的人,他們只在今生有指望,沒有永恆屬天的盼望。

「門徒不作聲,因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:『若有人願意作首先的,他必作眾人末後的,作眾人的用人。』」「門徒不作聲」是因為他們覺得很尷尬,只好沉默以對,喜歡為大的傾向是從舊人生命來的,主耶穌自己願意降卑,所以神將祂升為至高,在神國的原則乃凡自卑的,必升為高。

約翰對耶穌說:『夫子,我們看見一個人,奉你的名趕鬼,我們就禁止他,因為他不跟從我們。』耶穌說:『不要禁止他;因為沒有人奉我名行異能,反倒輕易毀謗我」,許多人所注重的,是外表形式的一致:『跟從我們』;但主所注重的,是人們實質上榮耀祂,不是外表上的跟從祂,所以最重要的是靈裡是否真的是「奉耶穌基督的名」。

「不敵擋我們的,就是幫助我們的」,馬太福音第1230節則說『不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的』,這段話的背景是在談論「神的國和撒但的國」,沒有其他的國,不是站在神的國裡就是站在撒旦的國裡;而馬可福音這句的意思是指同在神國裡的基督徒,在『作法上』和在『同工的人之中』,可以有所不同、應該彼此包容。

「凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜」,任何人善待基督徒的,都會得到主的記念,何況我們為主所擺上的,主更會有賞賜。

「凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,扔在海裡」,『信我的一個小子』指任何一個平凡的信徒;『跌倒』是指因在主裡的信心動搖,而偏離正路甚至犯罪。

「倘若你一隻手叫你跌倒,就把它砍下來」,這當然只是誇張的修辭語法,因為「從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜」,所以主的意思是叫我們對付罪惡要有決心,並且不惜出代價,去對付犯罪的動機和原因。『砍手』是為了不要把身體獻給罪作不義的器具,任何足以絆倒人的事物,都必須嚴加對付。寧可讓主對付並剝奪今生的、屬物質的和外表的完美,也不要受到永恆的、屬靈的和生命的虧損。

「因為必用火當鹽,醃各人(有古卷在此有凡祭物必用鹽醃)」,這句話根據上下文,可以有兩種合理的解釋:(1)『用火當鹽』表示地獄的火,作用有如鹽一樣,會將下地獄的人永遠保留在那裡,永遠受痛苦;(2)每一個真正的基督徒都是奉獻給神的『祭物』,在我們的生活中,應當用鹽調和(用鹽醃各人),為這緣故,神『必用火當鹽』,使我們經歷苦難,如同煉淨的火,除去我們身上的老我,好叫基督從我們的身上彰顯出來。

「鹽本是好的,若失了味,可用甚麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦。』」古猶太地區和中東各地所吃的鹽,大多是『礦鹽』或『井鹽』,石塊外層包著一層鹽。所以猶太人在吃飯時,是右手拿著菜,左手握著鹽塊,用舌頭舐鹽取味,等到鹽塊的鹹味完全失去時,原先的鹽塊就成為石頭了,無法再鹹了;「鹽本是好的」,因為『鹽』的主要功能是調味並且殺菌,如同我們活在這世上有雙重的功用,即製造和睦(調味)及防止罪惡和敗壞的因素,基督徒有如鹽的性質,使人感到甜美又能靠主消除罪惡。正常的基督徒,可以使他身邊減少不正當的事。

『鹽失去鹹味』象徵基督徒若失去他們作鹽的功用,也就和世人一模一樣,無法分別為聖了。]


一個以聖經為中心的教會就是好教會,沒有甚麼比這更重要的了。
—Alistair Begg



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