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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

方言的問題 林獻羔

方言的問題
林獻羔
前言
讀經:(林前1210283013181412839-40
現在全世界有許多基督徒傾向靈恩運動,大力提倡「說方言」。他們說:(1)「說方言是得救的證據」、(2)「說方言是聖靈充滿的證據」。他們說「方言」,別人聽不懂,又沒有人翻,這都不是聖經所說的「方言」。
方言,原文是glossa,英文聖經譯作「舌頭」tongues. 這不是一般人所說的「舌音」。有些譯本譯作「靈語」,這是不對的。這不是什麼「靈語」,而實在是世上的語言languages,是人可以聽懂的。
在保羅書信,方言是聖靈恩賜之一(恩賜就是禮物)。聖靈的恩賜有9種,以「智慧的言語」排第一,第二是「知識的言語」,而「方言」與「翻方言」排最後(林前128-10),所以方言是最小的恩賜。
方言的來源有三:(1)從聖靈來的;(2)的;(3)從邪靈來的。我們不要以為說方言都是從聖靈來的,我們必須根據聖經的教導來對待方言。

第一章 新約聖經幾次提到方言
聖經第一次提方言是在基督復活之後:「信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼、說新方言。」(可1617)有人根據這一節說,我們都要說方言。
請注意,最好的古卷並沒有馬可福音169-20節這段。這段經文不像是馬可的結語,與馬可的手筆不同。聖經的原稿已遺失,只有手抄本(古卷),所以也許只是因為在抄傳中有損毀。可能在馬可去世後,由其他人補加的,全本聖經,只有這一段是這樣,許多解經家都承認這一點。但我們也當相信這段是神的話語。
「新方言」,就是別國的話語。「信的人必有神蹟隨著他們,」下文提出6件,但不是說,信的人都有這6件,有人有這樣,有人有那樣的。而且這不是條件性,而是需要性,有需要時就「必有」。

了保羅書信,方言就成了聖靈的恩賜之一。
使徒行傳只有3處提方言:
1次是在五旬節聖靈降臨的時候:「他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。」(徒24)這是教會(猶太人教會)的成立,全教會「說起別國的話」,向外邦人顯明教會的成立,為著把福音傳到各國,所以他們說起別國的話來。這是聖經第一次提到說方言的事實。
使徒行傳第2次提到說方言是在哥尼流家裡(徒1044-46),這是距離五旬節7-8年了。這一次,是外邦人得救,立即說起方言。他們說的方言,也像當初,是別人能聽懂的。
使徒行傳第3次提到說方言,是在以弗所(徒191-7),這距離哥尼流家說方言已有13年了。這班人是舊約餘下來的聖徒,是施洗約翰的12個門徒(徒193-4)。保羅叫他們要「奉主耶穌的名受浸」(徒195)。當他們受了浸之後,「他們就說方言」(徒196)。這是特殊的情況。
自從聖靈在五旬節降臨後,信的猶太人與外邦人因基督耶穌而成為一體教會,都歸入同一個羊圈裡了。
使徒行傳3次提到說方言,都沒有重複,各人都只說了1次。所以這3次都只是榜樣,不是命令。我們不能單憑著「榜樣」,就叫人一定都要照做。
書信提到方言的,只有哥林多前書(12章與14章):這是聖靈的恩賜,但與聖靈的各種恩賜是有分別的,方言是為不信的人作證據的(林前1422)。
哥林多教會有許多屬靈的恩賜,但哥林多教會不是屬靈的,而是屬肉體的。所以保羅在林前14章不是鼓吹說方言,而是責備他們因誤用方言的恩賜而使教會混亂了(林前1432-33)。

第二章 五旬節的方言
(徒21-11
有人根據五旬節聖靈降臨後有方言,就要我們都說方言。現在讓我們好好地讀一讀這段經文,看看他們說方言是怎麼一回事。
五旬節是舊約七個節期的第四個,預表聖靈降臨設立教會。基督復活後50天,正是五旬節,聖靈就降臨,教會成立了,但當時只是猶太人,所以教會是猶太教會。那一天,全教會都說方言。後來聖靈把方言賜給個別信徒,成為「方言的恩賜」。
「說起別國的話來」(徒24)。「別國的話」,原文是glossa,這個字,有23次譯「方言」,15次譯「舌頭」tongues,兩次譯「口」(羅1411;腓211),一次譯「靈」(徒226),一次譯「鄉談」(徒211)。
使徒行傳268的「鄉談」,原文是dialektos,英譯dialect 還有譯作「方」字(各方,啟597910111191371461715)。
聖經多次用這字,都是指世界上常用的語言language,並不像許多人所說「不是世上任何的語言」。近來有些英文聖經把「方言」翻作「靈語」,實在是不合原意的譯法
有人說,方言可指人的話語,也可以指天使的話語:「我若能說萬人的方言,並天使的話語......。」(林前131)所以別人是聽不懂的,這是奇怪的解釋。其實保羅也沒有講天使的話語。他的意思是,縱使我能講天使的話語,「卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」他只說「我若能」,並不是他講了天使的話語。所以我們說,方言是各國的語言,是世上的人能聽得懂的,別人聽不懂,連自己也聽不懂,所以就需要人翻。若沒有人能翻,這就不是聖經所指的方言。
使徒們在五旬節說方言計15種(徒268-11)。他們怎樣說的呢?有兩種解釋:約120人同一個時候說出共15種方言來(包括鄉談)(徒11521),從各國來的猶太人都聽出他們自己的口音。
另有人解釋,約120人同時說出一種方言;說完又一同說第二種、第三種,直到說完15種為止。說的人覺得很希奇、聽的人覺得更奇。無論是那一種,都是神蹟。
他們說完方言之後就有講道:「彼得和十一個使徒站起,高聲說」(徒214)。他們在前面是說方言,用外國的語言「講說神的大作為」。(211)之後就用外國語講耶穌復活,使多人明白(2:14-40)。
說方言只叫人知道神的大作為,但不能取代講道。說方言之後還要講道。單說方言,他們「就甚納悶」(徒26),又「眾人都驚訝猜疑」(徒212),「還有人譏誚,說:他們無非是新酒灌滿了。」(徒213
講道後,眾人才「覺得扎心」(徒237)。結果,「那一天,門徒約添了三千人。」(徒241)所以,講道比說方言重要得多!

第三章 說方言的恩賜
(林前128102830
哥林多教會處在拜偶像與充滿罪惡的環境裡,哥林多教會也是個屬肉體的教會,但這個教會有許多恩賜。
一、哥林多的方言(林前12-14
主後53年保羅在以弗所聽到哥林多教會發生問題。關於說方言,聚會的人被方言打斷,而且說的是別人不懂的,連說的人也不懂,又沒有人翻。
在使徒行傳裡,我們看見20年間只有3次講方言的事,但在哥林多,他們每次聚會都說方言;使徒行傳是眾人都講,而哥林多教會是一人講一人翻(林前1210)。
無論是使徒行傳或哥林多教會,所說的方言,都是glossa,而哥林多前書1210又用gene(普通表示語言學中家族的分類)。林前1421引用以賽亞2811-12指當時的亞述語,是當時猶太人不懂的。
哥林多教會聚會,許多人講別人不懂的「方言」,既不是語言,也不是恩賜,引起教會聚會的混亂,這是神不喜歡的:「因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。」(林前1433
保羅定出8條說方言的原則(林前1426-40):第1,「凡事都當造就人」(林前1426)。第2,「只好兩個人,至多三個人......」(林前1427)。第3,「要輪流著說」(林前1427)。第4,「也要一個人翻出來......」(林前1427-28)。第5,「當慎思明辨」(林前1429)。第6,「婦女在會中要閉口不言」(林前1434,包括說方言)。第7,雖不禁止方言,但比作先知講道的恩賜更低(林前1439)。第8,凡事都要規規矩矩按著次序行(林前1440)。
其他書信沒有提方言,可能是哥林多教會獨有的情況,可能哥林多教會有許多猶太人(徒181-17)。
二、哥林多教會的方言與五旬節的方言同是glossa
哥林多前書的方言用單數(林前142413-141929),指不易理解的話語,這是哥林多信徒用的,指單個人講的。
正的方言恩賜用複數(林前12-14),所說的應該是世上各國的話語(林前1210),是正常人的語音。

三、方言不是證明人得救了
有人說,說方言才證明是得救的,但聖經沒有這樣說。因為不是眾信徒都說方言。即使在使徒時代,除了使徒行傳與哥林多教會,都沒有說方言,特別是約翰福音與羅馬書詳論因信得救的真理時完全都沒有提說方言。
有人根據使徒行傳3段說方言的經文,說「他們得救後就都說起方言來」,所以凡得救的人都要說方言。 3段提說方言的經文,都沒有說這是得救的憑據。
五旬節聖靈降臨後,只有門徒說方言(徒214),後來3,000人得救受浸,都沒有說方言(徒241)。
哥尼流家裡的人得救後說方言(徒1045-46),這是證明神悅納外邦人,所以他們說起方言,但絕不是因為說方言才能得救。
以弗所12個約翰的門徒,他們得救後說方言(徒196-7),這是證明聖靈不是奉約翰的名而來,而是奉主耶穌的名而來的(徒193-5)。
請記住,我們千萬不要單根據使徒行傳的榜樣來作原則,認為使徒行傳有得救的人說方言,就說凡得救的人都必須說方言,這不是解經的原則

四、恩賜不是人人都是一樣的
……又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。」(林前1210)「……豈都是說方言的麼;豈都是翻方言的麼?」(林前1230)恩賜是聖靈「隨己意分給各人的」(林前1211)。
但使徒行傳的方言是人人都說的(徒2141046196-7),「見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上」,(徒1045)指聖靈本身是個恩賜,因為是「澆在」人身上,而不是和哥林多教會所得的(聖靈的恩賜)相同。他們「因聽見他們說方言」就知道聖靈澆下來了。使徒行傳的方言,是為不信的人作證據(林前1422),而哥林多教會的方言是「功用」,但也有證據。

五、方言是最小的恩賜
所有的恩賜,以說方言和翻方言的恩賜為最小,排列最後(林前121030)。我們不知道靈恩運動的人為什麼拼命追求那最小的恩賜而不慕作先知講道的恩賜呢(林前141)?

六、受聖靈的浸與說方言
許多人說,基督徒不一定都受了聖靈的浸;他們又說,受聖靈的浸都說方言;他們還說,第一次被聖靈充滿就是受聖靈的浸,以後的充滿是聖靈充滿。這都是人的解釋,聖經沒有這樣說
受聖靈的浸就是把我們浸入基督的身體裡。原來凡得救的人都受了聖靈的浸,連屬肉體的哥林多信徒也都受了聖靈的浸:「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的,都從一位聖靈受浸(過去式),成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前1213)但不是每人都說方言。除了使徒行傳3處特殊情況之外,其他接受救恩的人都是受了聖靈的浸,但他們沒有說方言:三千人(徒241)、埃提阿伯的太監(徒837)、掃羅(徒91-9)、很多「信而歸主的人」(徒1121)、呂底亞(徒1614-15)、腓立比獄卒和家人(徒1630-34

七、不是被聖靈充滿的證據
有人說,「聖靈充滿的人必說方言」(徒24)。 但這是聖靈降臨時所發生的幾件事之一:聖靈充滿、「又」說方言(徒24原文有「又」字)。在這之前還有響聲如大風、舌頭如火焰(徒22-3)。
約翰與耶穌都被聖靈充滿,但沒有說過方言。使徒只在五旬節講了一次。能說方言並不表明靈性高;哥尼流一家和以弗所12個人在得救的時候就說方言。
哥林多教會混亂的事很多,他們沒有被聖靈充滿,但他們有許多恩賜,恩賜比其他教會多,特別是說方言的恩賜
聖靈充滿的表現不是說方言,而是為主作見證有能力和滿結聖靈的9個果子。使徒行傳有許多人被聖靈充滿,他們都沒有說方言(4831635755917112413952)。
說方言不是屬靈、聖潔的記號。聖靈的果子(加523)才是屬靈、聖潔的記號。哥林多教會高舉恩賜,但他們並不屬靈:「弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。」(林前31

八、方言的恩賜不是求得的
五旬節那一天,門徒沒有求方言,他們預先也不知道會有方言賜下。哥尼流一家沒有求方言,以弗所的12個人也沒有求方言(徒197)。可見,使徒行傳3次方言都不是求得來的。
哥林多教會有許多恩賜,方言的恩賜也不是求得來的,而是聖靈「隨己意分給各人的」(林前1211)。我們可以「求多得造就教會的恩賜」(1412)。至於方言,充其量是「切慕」,但「更要的,是作先知講道。」(141)現在有許多人叫人求方言,實在是完全沒有聖經根據的。

九、方言沒有什麼造就的功效
請記住這是最小的恩賜,造就性很小:「說方言的,是造就自己。」(林前144)所謂「造就自己」,不是指靈命長進或更為聖潔。而是我有了說方言的恩賜,所以我們更當相信,更當愛神,因為神是與我同在。講方言的人曾說過,沒有什麼造就,至於造就別人就不是說方言,「你感謝的固然是好,無奈不能造就別人。」(林前1417)造就別人需要「悟性」(林前1416)。
林前1214章都限制方言,不是鼓勵方言。禱告與歌唱,不止用靈(方言),更要用悟性(林前1415)。「悟性」,英文譯作understanding,意思是使人能明白、能理解。
說方言是為了給不信的猶太人作「證據」。說方言不是對不信者講福音,而是對不悔改的將亡者作「證據」(太1014)。以色列復國,不用方言作證據。
說方言也不是為造就信徒:「律法上記著:主說,我要用外邦人的舌頭,和外邦人的唇,向這百姓說話;雖然如此,他們還是不聽從我。這樣看來,說方言,不是為信的人作證據,乃是為不信的人。」(林前1421-22)保羅是引用以賽亞2811-12的話,可知方言是指外國人的話語。當亞述人侵犯耶路撒冷時,以賽亞責備猶太領袖醉酒。他們就譏誚以賽亞,所以以賽亞向他們宣告審判。神對他們說話,他們不聽。神是用外邦人來對他們說話,所以方言是對不信的猶太人,說明福氣移去了。後來,尼布甲尼撒王受神懲罰說出稱頌神的話,波斯王古列下令猶太人回國,說出勉勵他們重建聖殿的話(拉11-4)。神用外邦人指出猶太人不信的罪,可知方言是審判的記號,不是祝福的記號。現在教會裡不一定有不信的猶太人存在。
方言只造就自己,可是「悟性沒有果效」(林前1414),因為自己也不瞭解,所以造就,只是感情,認為這是神與我同在了、是聖靈在自己身上動了工的表示。就算沒有人翻,也認為有神的同在就是了。講道才是造就教會(林前1417-20)。方言遠不及講道能造就人:
1.方言只造就自己,但對教會作用不大(林前141-6)。
2.方言使人惶惑,先知講道,別人明白(林前147-12)。
3.說方言,自己的悟性沒有果效(林前1413-15)。
4.用方言禱告,聽的人得不到造就(林前1416-17)。
5.單說方言,表示靈性未成熟(林前1420)。
6.聽不懂的言語,是神用來懲罰以色列的,因為他們不信以賽亞用能懂的話說預言(林前1421-22)。
7.在聚會中,方言太多,可能使不信的人受惑,妨礙他們的得救(林前1423-25)。
講道是造就教會的:「說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。」(林前 144)「但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。」(林前 1419)「五句」「萬句」原文作「五字」「萬字」,或者說一句勝二千句,也就是說,一句教導人的話,等於二千或二千五百句方言。既是這樣,我們何必追求說方言呢?「造就」,原文是「建造」,有訓誨增長之意(林前 143)。說方言,也只有在愛裡,否則無用〈林前1318)。

十、用方言禱告
「我若用方言禱告,是我的靈禱告;但我的悟性沒有果效。」(林前1414)「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(林前 1416)一般來說,用方言禱告,是在私禱裡,因為用方言禱告,是靈的禱告,指人的靈被聖靈所感,使自己說話;與神交通,使自己得益,有極大的喜樂。
說方言是對神說,不是對人說(林前142),但說方言是為自己,不是為神,因為恩賜從來不是為神的好處的(彼前410)。保羅說方言是在私禱裡,而不是在教會中(林前1418-19)。
說方言,是「說」,不是「喊叫」(林前 142),是對神說的。是說話,不是舌音,就算是聲音,也該有分別:「就是那有聲無氣的物,或簫、或琴,若發出來的聲音沒有分別,怎能知道所吹所彈的是什麼呢?若吹無定的號聲,誰能預備打仗呢?」(林前 147-8)保羅也有方言的恩賜,但他要在14年之後才提起來(林後122-4)。用方言禱告,是「靈禱告」(林前1415),與以弗所書618所說「靠著聖靈的禱告」是不同的。

十一、要在悟性裡進行(林前1414-20
聖靈不輕看個人的才能和天賦。一個信徒是否成為合用的器皿,是在於他的學習、專心、殷勤、操練、恒切……。(提前413-16;提後215
五旬節的「等候」,不是真空狀態的有聚會與講道(徒115)、禱告(徒124-25)、補選猶大的空缺(徒126),如果真空將導至心理失常、迷惑與鬼附(太1245,約壹41-3,提前41,王上2221,啟1613-16)。

十二、可以自動停止的
「若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。」(林前1428)有人說,我的方言是從聖靈來的,不能停止。但聖經明說,就算是從聖靈來的方言,若沒有人能翻,就當停止。如果停不了的,就不是出於聖靈的,因為「先知的靈,原是順服先知的。」(林前1432

十三、絕不是學來的
有人懂英文、俄文等,他們祈禱時說起英文、俄文等,這不是方言禱告,不懂英文能說英文才是方言禱告。有人祈禱,怎麼祈也說不出方言來,於是有人叫他跟著說。這不是方言,因為是跟人學的,這是方言,這是「謊言」。我們必須誠實,不要冒。

第四章 聚會時講方言
現在很多人在聚會時大講方言,但是,人人聽不懂。這不是聖經中的方言。
一、方言並不是公禱、敬拜或讚美的語言
「那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來;然而在他心靈裡,卻是講說各樣的奧秘。」(林前142)這不是對人說的,神明白我們的話,本不用方言。方言原是對不信的猶太人說的(林前1421-22)。我們讚美,必須用會眾能明白的話來讚美:「……我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(林前1414-16)。

二、聚會時不用方言,除非有人翻譯
「所以那說方言的,就當求著能翻出來。」(林前1413)「……或有翻出來的話,凡事都當造就人。若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。若沒有人翻,就當在會中閉口。」(林前1426-28)下面詳細討論這一點。

第五章 翻方言的恩賜
聽不懂的方言就要有人翻,若沒有人能翻,就該停止。當時不只猶太人說方言,許多回教徒等異教徒亦說方言。
當時外邦信徒在不信的日子裡被邪靈引誘,而當時希臘的女祭司說出不明來歷的語言,所以神就要賜下辨別諸靈和翻方言的恩賜:「又叫一人能行異能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨別諸靈;又叫一人能說方言;又叫一人能翻方言。」(林前1210)「……若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了。」(145)「若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。若沒有人能翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了」(27-28)。
「翻」字,原文diermeneu(林前123014527)有「解釋」的意思,是翻出別人所不明白的(徒936;林前149-13)。
能翻方言的只有少數人,所以與受聖靈的浸無關。沒有一個人可以靠自己得到這翻方言的恩賜。
五旬節的方言,人人能聽得懂,不用翻。但方言的恩賜,別人聽不懂就需要有人翻。
如果有人講道用方言,必須要有人翻出來。若沒有人翻就當閉口不言,免得有不信的人認為我們是「癲狂」了(林前1423)。
所翻出來的語言,不是模糊的話。有一位埃塞俄比亞的牧師,參加一個方言聚會,他誤以為那是一個「非正式的多種語言的讚美聚會,」於是他站起來用茲話Ge’ez來背誦詩篇23篇。當時有人給他翻譯,但完全翻錯了。同一方言錄音經兩個不同的人翻譯,其中一個翻為「為一份新工作尋求引導的禱告,」另一個則翻成「為一次嚴重大病,最近康復而獻上感恩。」他們還說,神給予一個翻一樣,另一個又翻一樣!
不是學來的。有人用英文禱告,另一個懂英文的替他翻,這不是聖經所說「翻方言的恩賜」,而是他們學習而來的,這不是恩賜。許多人學講方言,學翻方言,都是不對的。

第六章 靈恩運動與方言
使徒去世以後,總的來說,是沒有方言了,但歷史上曾有過一些人說方言。(1)主後400-500年間,只有跟隨Montanus Ann Lee李蒙丹尼士者說方言。(2)1731年,天主教更正者曾發生「方言」。(3)1736-1784年色卡Shakers 她是李蒙丹的跟從者。(4)Ann被認為是與耶穌平行的女人,她是以跳舞來克慾的。(5)1830年,阿榮Edward Irving在倫敦有一個小組稱Irvinyites. 他們說得了預言,但與聖經有矛盾。他們的預言沒有應驗、他醫病又死了人,但他們講起「方言」來。
以上所列舉的,都不是基督教,而是異端

一、舊靈恩運動
又叫五旬節運動Pentecostalism(1)1901年在美國肯撒斯州伯特利聖經學院的阿茲曼Agnes Ozman說,他受了聖靈的浸而說起方言來。這就成了美國的聖潔運動,也就是他們所說的「春雨」。(2) 1906年,在洛杉磯Los Angeles的阿書撒街Azusa,有許多人講起「方言」來。以上兩件事,就成了靈恩運動的先鋒。
他們把方言分為兩種:一是普世性,用以印證聖靈的浸;另一種是持續的,不是忘形而且是受控制的恩賜。這是「舊靈恩運動」。

二、新靈恩運動(靈恩更新運動)
在加州Van Nuys主教團教會Episcopalian Church,開始新靈恩運動,包括路德會、長老會、浸信會與天主教。他們認為李蒙丹尼士(靈恩運動之前)等是先鋒,成了異端者的後繼
他們多半認為現在是末世,神再把聖靈澆灌下來(珥228)。但這段經文不是在主再來之前應驗的,而是在主再來後的7年大災難期間。在五旬節時,彼得認為:如果當時以色列全部悔改,耶穌升天後七年,祂就要再來了。但以色列人並沒有悔改,所以這段經文要在主再來之後才應驗。就算在五旬節,這段經文還有一大半是沒有應驗的:「在天上我要顯出奇事,在地下我要顯出神蹟,有血、有火、有煙霧。日頭要變為黑暗,月亮要變為血。」(徒219-20)當時沒有這種情況。什麼時候才有呢?「這都在主大而明顯的日子未到以前」(徒220下),就是七年災難,教會被提、聖靈也被提(帖後27),然後再澆灌下來,才有約珥書228的事。

1.新靈恩運動主張
他們認為說方言是第二次的祝福,這就使救恩得到完成;藉著領受方言的恩賜而獲得「第二次祝福」。這就成為聖潔、滿有能力與喜樂,有力為主作證。但是聖經沒有任何恩賜是稱為「第二次的祝福」。1970年代,五旬節會與使徒會兩大宗派所管轄的各分支紛紛起來推動「第二次祝福」。現在已經席捲聖公會和天主教等。

2.發展很快
目前全世界有65%的基督徒傾向靈恩運動。他們強調方言是聖靈充滿的證據,也有人認為方言是得救的證據。

3.聚會混亂
舊靈恩運動認為只有他們才得救、才是被聖靈充滿。他們主張一切說方言的基督徒都應當脫離本教會,加入他們的聚會裡。他們用1-3小時來集體說方言、抽筋、昏迷、地、尖叫、大哭、大笑、亂跑。他們有人說,「說方言時,有熱力從腳上升上去,又有熱力從上面降下來,也有熱力從左到右、從右到左等。」如果把他們的方言抽出,整個聚會就枯燥無味,也沒有真理的教導。請注意保羅責備哥林多教會的混亂:「因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。」(林前1433)「凡事都要規規矩矩的按著次序行」40節)。新靈恩運動比較安靜有秩序,他們廣泛滲入各大宗派裡。他們只在外表上稍為改良,但無濟於事。

4.不成方言的方言
哥林多教會亂做方言(林前1411)。方言,原文是glossa,新約33次,都是真正的語言,是別人聽得懂的(徒28)。啟示錄79「各方」,原文是「各種方言」,這是從各種方言來的人。
靈恩運動的人所說的方言多半是單音的:Da Da Da Da,有時是一種「舌音」,有時把一句重複幾十次dog dog Siguartsi。耶穌說,「你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話……。」(太67)如果是許多的奧秘,但為什麼翻出來的總是那一句呢?他們所說的所翻的,有時好像野獸的吼叫。請記得,聖經只限「萬人的方言」,這都是世上已有的「別國」的話語(徒24)。這是語言發音清楚,是別人可以聽得懂的(徒1046)。別人聽不懂的就需要翻,使別人能聽得懂。可惜許多人所說的,都沒有文法和詞藻,不像外國語言。
有人說,方言原是「沒有人聽出來」的(林前142)。請不要誤會,這裡是指聚會中沒有人能聽得懂,而不是全世界沒有人能聽懂的。既然有人能翻,就證明有人明白。「乃是對神說」,這句話原是指異教徒對他們的偶像(a god)所用的重複話(太67)。
有人講了無意識的字音,說是「天使的話語」(林前131),但聖經沒有說「天使與人說話是用天使的言語」(路12830-37),「我若能說萬人的方言,並天使的話語」(林前131),是假設的話。根本就沒有人能說「萬人的方言」,同樣也沒有人能說「天使的話語」。方言「終必停止」(林前138),但天使的話語是不會停止的。
他們很喜歡用第一人稱講「方言」:「我是神……」。這都是假的。使徒沒有這樣用過。請記住,「方言是對神說」(林前142)所以我們不能用第一人稱說「我是神……。」

5.翻假方言
他們翻出來的不是什麼奧秘,只不過是一些普通的話語。從來沒有看見將方言翻出一篇有重量的文章或書籍。 有人在會中翻方言,所翻的是這樣「叫某某,到某街某號門牌,找某人」,可惜找到了那號門牌,但沒有那人。後來他再翻,叫他再往另一個地方找。結果,還是沒有找到!

6.有被鬼附的
說方言的人總是站在第一人稱說話的,例如「我耶穌對你說」等。他們總是稱呼耶穌而不稱呼主或主耶穌Gerald E. McGraw和他的同工們試驗的結果:90%是邪靈在說話,這些說方言的人表面多半是愛主的、熱心事主的。末後的日子,魔鬼活動猖獗(帖後29-11,彼後21)。魔鬼有時不是直接搞破壞,而是在背後控制。

7.異端方言
能說方言的不一定是從神來的,連講異端的人也有說方言的。
(1)2世紀有孟他努派,他們說方言。
(2)天主教多有說方言的,特別是臺灣的天主教。
(3)菲律賓某教派,他們不信四福音,但他們能說方言。
(4)美國曾有個不信主的猶太人,用催眠術使某浸信會全會眾都說方
  言。
這樣看來,連異端的都能說方言。

8.異教的方言
異端是基督教內所產生的;異教就不是基督教,而是基督教之外的其他各教。基督教內講異端的能講方言;基督教以外的各教也能講方言。
(1)東非洲有被鬼附的,他們說了流利的Swahali或英語。
(2)伊斯蘭教穆斯林有說方言的。
(3)北極圈愛斯基摩人Eskimos有說方言的。
(4)西藏的和尚也有說方言的。
(5)摩門教教徒多年來都有說方言的。
(6)印度教打坐的人也會說方言和翻方言。
(7)香港一些黑社會人物在學「神打」時(類似乩動),也說起方言來。
由此看來,不要以為能說方言的就是出於神的,尤其在末世,魔鬼要製造混亂,說方言是其中之一,所以我們要特別小心

9.再說學來的方言
方言是個恩賜(禮物)。恩賜是聖靈隨己意分給各人的,所以聖靈的恩賜不是學來的,凡跟人學的就不是恩賜。
有人根據徒191-6的「按手」能說方言,就叫人自己按手,然後一句一句的學講方言。他們所學的缺乏語言結構,多為私人用的,又多用同音語。這是聖經所說方言的恩賜嗎?絕對不是的。還有用催眠術的手法來叫人講方言。
請注意,五旬節時,使徒沒有按手;在哥尼流家裡也沒有按手;林前12—14也沒有提按手。方言只是神「賜」的,而不是「心理」學來的。保羅對施洗約翰的門徒按手是一種特殊的情況,我們已經說過了。我們不能把一種特殊的「榜樣」作為「原則」去教導人,叫人都按手學說方言。
有人在1953年夏天從廣西到外地,他說方言。他不剪髮、不剃鬚。他說主叫他一生不要剃鬚、不穿鞋。但過了不久,他剃了鬚髮,不只穿鞋,又穿起西服來。原來他的「方言」,不是「方言」而是「謊言」
賈德說方言「卜那,卜累蔔那地,怕怕拉沙地,怕跑普培,泰利泰,拉他他滔,他利亞,他他他他他,烏拉維特溫,以利累特累德洛多,新支新支新支,英巴英巴英巴」。這是什麼方言?耶穌說:「你們禱告不可像外邦人,用許多重複話……。」(太67
所以凡沉迷於說方言的人,常常是醜態百出的

10.末世的大迷惑
現在是末世,末世有大危險,末世的大危險不是新神學(假先知等不信派),而是靈恩運動。帖後21-12詳說末世的大危險。原來撒但也有運動,「撒但的運動」(9節)。這個運動包括「行各樣的異能神蹟,和一切虛假的奇事。」耶穌也說過:「且有好些假先知起來,迷惑多人。」(太2411)「因為假基督、假先知,將要起來,顯大神蹟、大奇事。倘若能行,連選民也就迷惑了。」(2424
慕迪的同工叨雷博士Dr. R. A. Torey說:「整個靈恩運動都不是出於神的」。
解經王子坎伯·摩根博士Dr. G. Campbell Morgan說:「人肆意偏離新約聖經的教導,把神的靈移離出真理的本位去迎合人為的運動。這運動以方言恩賜作為口號。時至今日,這口號已淪為地獄的記號了。神的兒女們真是不可不防啊!」
陷入靈恩派真是死路一條。

第七章現在有沒有真方言
有人說,現在沒有;有人說,現在還有。
一、主後100年間已停止了
根據古教父各種文獻,都沒有提到方言。
(1)革利免Clement、猶士丁Justin Martyr、俄利金Origen、屈梭多模Chrysostom、愛任紐Irenaeus、奧古斯丁Augustine等,都說早期教會沒有方言。特土良Tertullian與蒙丹尼士Montanus雖然曾參加過說方言,但他們後來都退出了。
(2)馬丁路德、加爾文、司布真、約翰衛斯理、芬尼、慕迪等都沒有說方言。
(3)宋尚節博士講道時,台下一女士說起「方言」來。宋博士喝令她停止,她就停了。
(4)一位西教士按手在賈玉銘頭上,叫他講方言,但賈玉銘沒有講。
(5)王明道不只沒有講方言,他還寫過一本《聖經光亮中的靈恩運動》來指斥說方言的人。

二、方言特別是對以色列的
在恩典時代,證明福音是由神來的,但次序是由以色列再到外邦(林前1421-22)。為了證實這個,就用方言為記號。現在由以色列到外邦人的過程已經完成,就不再用這記號了(見以賽亞的預言,賽2811)。

三、現在甚少
總的說來,方言已停止了,但也不是絕對沒有。需要時,神就會賜下
1.方言禱告(林前1414
有人認為雖然不知道所說的是什麼,但會感到神的同在。他們引用「乃是對神說」(林前142),「只對自己和神說就是了」(28節)。
保羅禱告有方言,但也不多。我們不單用口而不用心。保羅說,禱告是要用「悟性」的(林前1414-17)。我們當防止假冒,必須符合聖經才可。集體方言禱告,絕對不是聖經的教導

2.方言講道
基本上停止了。有需要時,神可以賜下。以前有一批往新疆向維吾爾人傳福音的人,講維吾爾語。這是特殊的情況。著名聖經學者教授麥克亞瑟·約翰說:「說方言早已在新約使徒時代(距今1900年前)停止了。」

第八章 其他問題
我們基本把說方言的問題都談過了,可是有些先入為主的人是不會輕易放棄說方言的。他們還會提出一些似是而非的理由來堅持說方言是現在普遍的事
他們說,保羅說,「我願意你們都說方言」(林前145),所以我們都當說方言。 請注意,聖經明說,方言的恩賜不是賜給每一個人的:「豈都是得恩賜醫病的麼?豈都是說方言的麼?」(林前1230)。但為什麼保羅願意各人都說方言呢?原來這是他個人的願望。正如經理向他屬下說,「我希望你們各人都賺10萬年薪」!他明知道是不可能的。再看保羅的話:「我願意眾人像我一樣!只是各人領受神的恩賜,一個是這樣,一個是那樣。」(林前77)你看見了嗎?這又是保羅的願望,但下文立即就說「只是各人……」。
還有人引用保羅的話「我感謝神,我說方言比你們眾人還多」(林前1418)來證明我們各人當多追求方言。 請注意,這裡的「還多」,原文是「多次」的多,而不是「多種」的多。他在林前14章是責備、糾正亂說方言的,而不是鼓勵說方言的。可能有人會說,「你保羅不會說方言,才指責我們;如果你會說方言,你就不會這樣了。」但保羅說,我說的比你們眾人還多,而我也不強調講方言。在第19節保羅馬上就說:「但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。」奇怪的是,好說方言的人只引18節,而不往下讀第19節。這豈不是斷章取義嗎
末了,讓我們談談「你們要追求愛」(林前141)。
愛不是恩賜,許多人把愛看成最大的恩賜。愛不是最大的恩賜,而是聖靈的果子(加522),「最妙的道(林前1231)。
林前13章是偉大的一章,插入在12章與14章之間,這就給我們看見,運用恩賜的動力是愛。沒有愛,所有的恩賜都無用。
恩賜是「切慕」的(141。我們「更要慕的,是作先知講道」,因為作先知講道的恩賜比說方言的恩賜大得多。
方言是個最小的恩賜。恩賜是聖靈所賜的,原沒有可誇。可惜許多人藉恩賜而驕傲,這是不應該的。所以我們要追求愛。方言又會使信徒紛爭:有人注意方言而忽略其他恩賜,有人追求恩賜而不追求聖靈的果子;有人追求方言而忽略傳福音的工作。他們認為說方言是得了聖靈的能力,是個成熟的信徒。
我再說,方言是最小的恩賜,現在基本停止了。我們還有什麼理由追求說方言呢?雖然有許多人追求方言,但我們不當追求方言。我們所當追求的是愛(林前141)。
如果有人認為追求方言還是對的,那就請你除去「先入為主」的成見,把這小冊子從頭再細讀一次,你就不會再走入歧途了!願神賜福給你!

後記:什麼是聖靈充滿?聖靈的感動?
根據聖經,一個被聖靈感動和聖靈充滿的人,不是照他口裡所說的「聖靈感動他如何如何」,而是照他所結出的聖靈果子來判斷是否是聖靈的感動,聖靈所結的果子,是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
聖靈是屬真理的,聖靈的感動是要引導我們明白一切的真理,聖靈不是憑自己說的,所以如果聖靈的感動不是叫我們明白真理,反叫人不信聖經或離開真理時,那絕對不是聖靈的感動,而且鑒察人心的神,所賜下的聖靈,是照著神的旨意,替聖徒祈求,不是用來說預言或醫病趕鬼或為己意說方言的。
我們應當以基督耶穌的心為心,這位三一神中的第二位,本有神的形像,卻不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。這麼謙卑的耶穌,復活升天後,從天父那裡差派保惠師來,是從天父出來的聖靈,這位真理的聖靈來,目的就是要為耶穌作見證,所以聖靈絕不會高舉自己,好像與神同等為強奪的,不會處處以「聖靈的感動」來高過聖經。
我們是屬神的人,認識神的人就會聽從神的話;不屬神的人,就不會聽從神的話。
因此,我們可以分辨什麼是真理的靈和什麼是謬妄的靈來,誰是被聖靈充滿,誰又是被邪靈引誘了!


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