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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

撒迦利亞書簡介

撒迦利亞書簡介

撒迦利亞書撒迦利亞在西元前520475年寫於耶路撒冷,目的重建聖民,指出耶路撒冷將來在神國度內之榮美,鼓勵當時百姓熱心建殿,因那是神國度之中心;並安慰以色列人,神必親自粉碎敵人的侵,建立永久的國度。

撒迦利亞(意思是神必記念)生在巴比倫地,與第一批餘民歸回。其祖父爲歸回之祭司,其父可能早逝,因此以斯拉把他歸在祖父、不歸在其父名下(拉51614)。
 撒迦利亞與哈該同時蒙召(520B.C.),然而他事奉的年日比哈該長。一生事奉有50年之久。
 撒迦利亞被稱爲「異象先知」,因他的書充滿異象,是舊約中頗多異象的一本,與以西結、但以理及啓示錄互相媲美。四「異象家」中只有撒迦利亞在以色列地見異象,其餘三人(以西結、但以理、約翰)均不是在以色列內見異象。

撒迦利亞書是一本太容讀懂的「啓示錄」,主要信息則論建聖殿與建聖民。前半(520518B.C.)(18章)鼓勵人民與領袖重建聖殿,叫他們知道這件工程對將來有重大的關係。後半段(914章)寫在聖殿落成後(516B.C.),論他們國家將來有美好的前途。

前段論選民與聖殿;後段論彌賽亞與其國度,可分三大段:(1)八大異象(16章);(2)四篇信息(78章);(3)二個默示(914)。

聖經說:「沒有異象,民便放肆」(箴2918)。異像是指從神而來的盼望、目標、負擔、感動,這些都是約束聖僕的因素,使他們一生更合乎主用。撒迦利亞的異象使人得儆醒、鼓舞、安慰、盼望、與自咎,因為他是有「異象」的人,因此他的事奉有分量,越有異象的人,之所以事奉越感人,因他們經過異象約束,不會隨便放縱自己,也不會浪費寶貴恩賜。

盼望我們也能順服聖經中的異象,約束自己的一生單單只被使用!

一、八個異象(16章)

A.全書信息(116
本書開啓先有一篇精簡的信息;此篇信息爲全書之導論,因這是一篇呼喚悔改之信息(116)。先知從宗教生活角度勸民悔改(參哈該從日常生活之禍福方面勸民悔改),因此下面八個不同的異象均與此「導向式」的信息有非常密切的關係。

B.八個異象(1768
隨著那呼喚人悔改而蒙福的信息後,作者立即記錄他一天晚上所見的八個異象。這些異象在出現的次序上有極重大的意旨,指出悔改歸神國之重要,因神是掌管萬有之神,故作者在選記八異象中指出此點。此八異象相當冗長,歸納成下列詮釋:
 (點圖可放大)



C.歷史插段(6915
處在八異象之末爲一歷史插曲,此插段可說是上文八異象之總結語。此段「象徵式的動作」,或稱作「異象性的歷史」,記本身爲大祭司的約書亞今被冠以皇冕,預表神之彌賽亞身兼祭司與君王二職,籌定和平(613),建立太平天國之國度。上述之八異象皆逐點引歸進入神的國度內,由此可見此段在本書中之重要。

二、四篇信息(78章)
6章與第7章相隔約一年,經撒迦利亞傳此異象之信息後,歸回之民更努力復建聖殿,其竣工之日可期可待了。先知於此時得神之感動,再加上「鼓勵的一鞭」,使建造工作得額外的鼓舞,此爲四篇信息之目的,可分四段(注意鑰字「臨到」爲分段之秘訣)。

A.第一篇信息(717
此篇爲責備性的信息。當時有一習傳頗久之風俗,他們每在五月七日舉行禁食齋戒悔罪之會,如今已是歸回時期,故有人問祭司和先知還應否繼續遵守(73)。
撒迦利亞遂趁此良機傳一篇責備性之信息,指出他們只有外表之禁食,而全無內心之悔罪。

B.第二篇信息(7814
此篇信解釋他們爲何受神分散異邦之原因,乃是他們不肯聽從神的僕人衆先知的話(712a),欺壓無依無靠之良民,埋沒公理,喪盡天良,暴戾奸狡(7811),故此神向他們大發烈怒(712b),分散他們到異邦中(714)。

C.第三篇信息(8117
此乃安慰性的信息,主題是「施恩」,分三點:(1)指出耶路撒冷必得復興,因神爲錫安心裡爲熱(82),要加倍給他們祝福,要領他們從四面八方歸回,重作他們的神(818);(2)再次宣告要賜給他們新的祝福,使他們出入得平安,地土必有出產,只管膽壯手強,作建殿之工便可了(81417);這樣之祝福,是何等的深厚,也顯出神愛他們的心是何等的多。

D.第四信息(81823
此篇也是安慰性的信息;他們常常緊守禁食悲哀的日子,這些都必要變爲歡欣喜樂的日子。他們已歸回祖國,神已應許重作他們的神,他們應當快樂。這事之後過了二年,聖殿完成,他們果真轉憂爲喜,大大喜樂了(拉6151622)。喜樂的外顯是神同在之證明(823),全地的人也必見證大受感動(82023)。

三、二個默示(914章)
9 章至書末爲二個預言性的默示;此默示有關以色列的王(911章),也有關以色列的國(1214章),故此六章在本書中也占一重大地位。
在上文之信息裡,作者之信息已由當時的「歸回國」移到將來國度的光景去,故此二默示緊隨上文的信息是最貼適的;主題分二段,前論王,後論國。

A.第一默示:彌賽亞王之預言(911章)
此段有關彌賽亞首次來臨之預言,物件主要爲外邦國,可分二段:

1.彌賽亞王之來臨(910章)
有關彌賽亞來臨之事跡,作者分二點引述:(1)彌賽亞來臨前之國際演變(918 在彌賽亞來臨前,地上外邦國的一舉一動均有清楚的預言,這是彌賽亞第一次來臨前國家大勢發展之描述(918);(2)彌賽亞來到後之工作(991012 此段論彌賽亞王之特性及工作:他是謙和公義之王(99);他必清除以色列一切的仇敵(91015);他必拯救以色列民(91617);他必以祝福如甘霖沛降給他們(101);他必取代以色列所信靠虛假的牧人(1023);他必賜給以色列人最終勝利(10412)。作者在論彌賽亞王工作時,他的筆已寫到彌賽亞王第二次再來的工作上了(其實還是第一次,若以色列在彌賽亞第一次來臨時接受他爲王,沒有棄絕他)。

2.彌賽亞之被棄(11章)
此章連接上章之主題。彌賽亞來臨了(在預言裡),他的工作也很清楚的描述了;他是全然可愛大有能力的王,然而以色列人竟棄絕他。此章特論彌賽亞遭棄絕,可分三段:
1)棄絕的後果(1113 作者用逆轉的文筆先論彌賽亞被棄之後果,那是因他們失去好牧人的保護而遭敵人肆意蹂躪。
2)棄絕的預言(11414 這段預言彌賽亞爲好牧人,在羊群中辛勞工作(117),竟遭以色列棄絕(111214)(這段記有猶大用三十塊錢出賣〔棄絕〕耶穌的預言),所以神向他們大發義怒,把他們交給仇敵之手,任由他們受苦(116811)。
3)棄絕的代替(111517 以色列棄絕「好牧人」,他們卻接受一愚昧之牧人爲他們的牧人(1115),而這「愚牧人」毫無能力保護他們(1116),使他們大受傷損(1117)。

B.第二默示:彌賽亞國之預言(1214章)
此段專論彌賽亞國之預言,也是彌賽亞第二次來臨之預言,物件主要是以色列。
第二默示緊接第一默示,在主題上也是連貫;上段論彌賽亞第一次來臨遭拒,今段論彌賽亞第二次來臨之情形,可分二段:

1.以色列國之得救(1213章)
第二默示開始已進入有關末期之預言,分四點細述:
1)以色列大遭圍玫(1219 那是以色列國遭外敵圍攻岌岌可危之情勢,他們必向神求援(125),神必插手幫助(1224),消滅仇敵(1269)。
2)以色列大悔改罪(121014 那時以色列得神的靈澆灌(1210),全國性的悔改歸向神,爲罪悲哀(1211),每家男女各自認罪悔改(121214)。
3)以色列大得赦罪(1316 以色列家痛哭悔改,神爲他們預備了赦罪的泉源,洗凈他們一切罪汙(131),除掉一切虛假的偶像、假先知(1325)、假行爲等(136)。
4)以色列大受熬煉(1379 作者在寫以色列大得赦時,他的思想被牽到那有權赦免人的「神的牧人」身上,故他再申述他必被人棄絕(137),然而那曾信他之餘民(138)的信心必大受熬煉,但必得勝,如煉凈的金(139)。

2.彌賽亞國之建立(14章)
這章預言被棄之彌賽亞再回地上建立其國度;作者在三方面描述:
1)再臨前之情形(1413 當時以色列大遭外邦國圍攻,他們欲阡之而後快,城破在即,國亡在瞬,情形異常危急。
2)再臨時之情形(1447 是時彌賽亞王帶著天軍從天而降,山崩地裂,日月無光,帶給以色列突如其來之勝利。
3)再臨後之情形(14821 彌賽亞臨到後便設立他的國度,自作全地之王(149),以耶路撒冷爲首都(141011),並清除一切抵擋彌賽亞國度總部之仇敵(141215)(此數節應緊隨1413)。此後接受萬國之朝拜(141617),若不順服彌賽亞之管治者必遭受災罰(141819),以色列國則在此國度內重爲那命定的祭司的國度。



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