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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

聖經絕對無誤(二)

聖經絕對無誤()
基要書室

基督教的信仰是建基於神的啟示。我相信仰正統的信徒都不會反對這點。基督教不是人出想像及創造出來的宗教,而是出於神的計劃及旨意。若神選擇不向我們啟示祂自己,我們實在無從正確地認識祂,因為神是這麼偉大及超越,而人又是這麼渺小及無知。在這方面,不可知論者也不是完全錯誤他們不否定神的存在,但他們認為就算神真的存在,人也沒有能力及智慧去認識祂然而,他們卻忽略了一個非常重要的真理,就是神不但是超越的,祂是至善及謙卑的。

若神是至善的,祂必然會以我們能明白的方法向我們啟示,否則憑有限的智慧尋求這位超然的神,必然有所缺失。而錯信對象(偶像)及道理(異端)的後果又這麼嚴重,良善的神不會故意隱藏自己不給我們證據認識祂。其中一個明顯的證據,就是用祂所造的萬物來證明祂的存在:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」(1:20)。我們稱它為普遍的啟示。

但在普遍啟示之外,神更用特殊的方法向我們啟示自己。這涉及神另一個偉大屬性謙卑。這位無限及超然的神,願意用卑微的人以及他的語言來表明祂的:「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖」(1:1-2);「所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來。」(23:34)到了日期滿足的時候神甚至差祂兒子耶穌基督降世為人,向我們顯明祂的心:「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(1:18)。我們實在要感謝讚美我們的神,因為祂既是至善,又是謙卑。若祂不是至善,祂大可不理會我們能認識祂,祂可以讓我們一直活在黑暗中,最後死在過犯中。若祂不謙卑,祂也不會道成肉身向我們顯明神:「你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微。」(2:5-8)

神特殊的啟示聖經就是在以上這個大前提下賜予下來的。神把祂的神性及旨意,在聖靈的管理下,透過人的手筆及風格,用人的言語寫出神的話來。神學家稱之為默示(inspiration)。這就是提後3:16-17所說:「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」對於屬神的人來說,聖經不是一本普通的宗教經書,也不只是一些教導人向善的人生道理,它乃是神的說話,是神絕對的權威。聖經也是這位至善的神謙卑自己,用人的言語向我們吐露祂心意的情書。

遺憾地,現今越來越多自稱信主的人(包括神學界人士)不信聖經無誤。他們認為相信「聖經無誤」是一個不必要的重擔並且辯稱不信聖經無誤是對聖經有深邃理解的結果。現在讓我們看看這有多少的根據。

聖經底本的問題

首先,大部分信徒都知道,「聖經無誤」不是指聖經譯本無誤。直到現時為止,全本聖經已經被翻譯成五百三十多種文字,部分被翻譯則有二千八百多種。這些譯本有些地方譯得不太完,這是可以理解的。但這明顯是人能力的問題,不是聖經本身有問題。而這些失誤也不難找出及修正的。

「聖經無誤」也不是古抄本的問題。我們承認抄本在千多年的抄寫過程中可能會與原稿有點出入。這點我們也接受(抄本的準確程度如何?我們會之後討論)。我們堅持的,是「底本無誤」。底本,就是聖經的原稿,就是聖靈默示聖經作者寫出來的第一手稿。所有抄本當然是根據底本而抄,沒有底本,那有抄本?沒有第一,那有第二、第三?這是一個很簡單的邏輯問題。然而,還有人愚昧地提出「哪個底本」的問題。哪個?就是神默示人首次寫出來的第一個啦!你沒有見過不表示它從未曾出現過。我們也沒有親眼見過耶穌基督,難道耶穌在歷史裡從沒有出現過?難道耶穌是傳說?

另一個不信聖經無誤的人常提出的質疑是:底本已經遺失,無法論證,討論聖經無誤有甚麼意義?當然有意義,且是極大的意義。首先,我想指出提出討論聖經無誤沒有意義的人的真正目的。討論聖經無誤真的沒有意義,為何他們又文章質疑「聖經無誤」?若真的沒有意義,他們也不必長篇大論去駁支持聖經無誤的論點。所以很明顯,他們辯稱討論「聖經無」沒有意義,其實是一種掩飾。他們真正意思是,「支持聖經無誤」是沒有意義。但若某人發表反對聖經無誤的信息,那就沒有甚麼問題。弟兄姊妹,不要被他們的言語偽術欺騙,這他們企圖使支持聖經無誤的言論消失的技倆。

第二,聖經底本不存在,一點沒有影響真信徒對它的信心。我們相信聖經無誤,是因為聖經是神的話,是神的權威。若聖經底本有錯,即是神的話有錯。的話有錯即是神有錯。我們敢神有錯嗎?有些人辯稱聖經可以有錯,但不代表神有錯。這說法完全不合邏輯。你說錯了話,不是你有錯嗎?有人他們雖然認為聖經有錯,但仍尊重聖經。這種一廂情願的想法,乃假尊重,就像耶和華見證人雖然不承認耶穌是神,但仍辯稱他們尊重耶穌一樣荒謬。抄本有誤,證明人是有限及有誤。這點無損我們對神的尊敬及信任。但若神默示人的聖經本身有錯,那麼這就顯明神在傳遞的過程中出了岔子,這無可避免地神得了一個污名,將誠實無偽的神當為有誤的神。這還可稱為尊重?

第三,聖經無誤除了對神的尊名有莫大的意義,對我們信仰的根基也是至為重要。「根基若毀壞,義人還能做甚麼呢?」(11:3)。聖經就是我們信仰的根基。雖然無論人如何小心,聖經抄本都有可能出錯,但當抄本有不只一本(新約希臘文抄本多至五千六百多本),我們可以用互相比較的方法(專家稱之為經文鑒別學textual criticism)知道聖經原本的意思,因為五千多本同時在同一地方出錯的機會極微。但若聖經底本一開始已經有錯,那麼無論抄寫聖經的人如何精準小心,經文的意思都必然有誤。若是這樣,我們信仰的根基就變得非常不穩固,我們對神話語的信心必大打折扣,因為我們不能肯定聖經真確,哪裡有誤。哪裡應該順服哪裡可以不聽。儘管有人一廂情願地說,縱然聖經有,仍不影響我對聖經的信心及順服,這說法是不合理性,乎迷信。難道一本宣稱有錯誤的宗教經典不會影響人對它的信心及尊重?那麼我們為何要反對摩門經和華見的新世界譯本?就因為它們有不能推諉的矛盾及錯謬呀!若我們基督徒都承認聖經有錯,卻仍然叫人相信及順服,這不是盲信是甚麼?

神容讓聖經底本失傳,自有祂的美意。可能是因為神不想我們去當它一個聖物去膜拜,像天主教千多年來膜拜聖人遺物的罪惡。然而,神也安排足夠數量的抄本以確保我們現今有一本準確的聖經。說到底,我們相信聖經無誤,不是因為底本存在或不存在,抄本準確不準確,是因為我們相信神默示的聖經絕不會錯,因為神是無誤的神。可惜,現在有些偏激的信徒或神學界人士以底本不存在為理由,質疑聖經無誤。他們辯稱底本已不在了,所有沒有證據證明聖經無誤。他們不曉得,若照他們的邏輯,新約記載的主耶穌不在地上,那麼我們是否有可能信了一個不同的耶穌?為甚麼他們不提出同樣的質疑?事實是,我們接受主,不是因為親眼看了二千年前的耶穌,而是憑著信心。照樣,我們相信底本無誤,不是因為親眼看過它,而是在我們真正信主之人的心裡,知道聖經是神的話,而神的話是沒有可能錯的。若有人不接受這個推論,我就要質問那人沒有親眼看見耶穌,為何你會信主?有甚麼證據證明新約記載的耶穌與今天所信的主是一樣?豈不都是出於信心?為何要用雙重標準去批評聖經?

無誤範圍的問題

有些信徒自稱相信「聖經無誤」,他們不是相信整本聖經的任何資料都無誤而是單指信仰及道德方面無誤。本人曾接觸過一位年輕的神學家,他自稱相信聖經無誤然而在討論的過程中,發現他原來不接受聖經在科學的範圍內無誤。換言之,他認為聖經無誤不包括科學範疇裡的資料。其實這都不是正統的聖經無誤,而是叫作「有限的聖經無誤」(limited inerrancy)。真正的聖經無誤,是聖經每卷中的每字都是神所默示,完全正確無誤神學家稱之為逐字無誤(plenary inerrancy)芝加哥聖經無謬誤宣言說:

我們認定全部聖經和它每一部分,包括它的原稿每一個字,都是由神默示而寫成的。我們否認以下的主張:聖經整體上是神的默示,但不是其中每一部分,或聖經某些部分是神的默示,而不是全部。(第六條)

我們認定聖經整體(entirety)是無謬誤的,絕無虛假和虛詐。我們否認聖經只在屬靈、宗教和救贖的主題上才是真確和無謬誤,而在歷史和科學的圍就不是如此。我們更否認地球歷史的科學假設,可以推翻聖經中創造和洪水滅世的記載。(第十二條)

當我們仔思分析反對聖經無誤的人的言論就發現他們實際上沒有任何實質的證據證明聖經底本有誤。正如以上所說,那些聖經原稿已不存在,如何證明它有錯?那些辯稱因為底本不存在,所以沒有證據證明聖經無誤的人,不反過說,由於底本不存在,所以沒有證據聖經有誤?說穿了,整個聖經無誤的辯論,根本不是以底本存在與否為證據,乃是根據我們的信心作出的推論:神是無誤的,所以神的話沒有錯誤。就是這樣簡單,不須濫用學術故弄玄虛。

既然沒有證據到底那些反對聖經無誤的人是根據甚麼來質疑聖經呢?我們繼續分析他們提出的所謂根據,就發現他們不信聖經無誤的真正原因,其實是他們的理性不接受不了一些超自然的件及表面予盾的記載。舉例說,他們不信六日創造的一日是指二十四小時,所以他們認為聖經有誤。然而,這只是涉及解經問題,與聖經無誤無關。他們不信洪水之前,有水在空氣以上。他們說現今看不到這個現象,所以認為聖經有錯但其實這質疑神創造世界的能力。那些人明顯是受了進化論影響,不信聖經中的創造論。此外,許多的聖經的神蹟,因為沒有明顯的考古證明(如耶利哥城倒塌),都成了他們批評聖經無誤的根據。然而,我們根本不是因為聖經記載的每一件神蹟都有考古學證明才相信聖經可靠,乃是相信神有能力行神蹟,所以我們才信聖經的記載。他們反對聖經無誤的所謂理據,其實是暴露了他們的不信。

他們提出的所謂聖經盾,也顯露了他們對聖經沒有入的認識。他們提出挪亞是帶一對還是七對動物上方舟?他們認為是矛盾,一定是聖經記錯。但聖經明明清楚的說:「凡潔淨的畜類,你要帶七公七母;不潔淨的畜類,你要帶一公一母。」(7:2)。有甚麼矛盾?他們又說彼得不認主是雞叫一次還是二次以先?但這也不是關乎聖經無誤的問題,乃是解釋聖經的問題。彼得三次不認主後,雞在很短的時間內叫了兩遍不可以的嗎?有甚麼矛盾?難道我們每逢遇到難解經文,我們都要質疑聖經是否有錯?這是一種甚麼讀經的態度?

其實,若我們收集他們認為聖經有誤的例子,絕大部分都是那些掉老牙的聖經難題,根本不是矛盾。而且那些聖經難題很早以前已經有人解釋過。可惜,這些解釋都不能滿足他們不信的惡心。他們一直認為聖經有錯,不是他們見解有錯;他們用理性批判聖經有錯,而不是讓聖經批判他們的錯,這完全是本末倒置及自我中心的做法。

於那些暫時不能完全解答的難題,真正的信徒不會為此憂心,更加不會便批評,因為「隱祕的事是屬耶和華─我們神的;惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」(29:29);「我們如今彷彿對著鏡子觀看,糢糊不清;到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。」(林前13:12)。因不能謙卑接受眾多有教導及解經恩賜的教師解釋,堅持用自己的角度理解及解釋所有聖經難題,然後才願意相信聖經無誤,這種做法是極其驕傲及危險的。

抄傳的問題

有人認為即使聖經無誤,千多年來抄寫聖經必然會有誤。這誠實是對的,因為人始終是人,都有犯錯的機會。但嚴格來說,抄傳有誤與聖經無誤的討論是沒有關的,因為相信聖經無誤的人,只是堅持底本無誤,因為是關乎聖靈的默示,不是堅持抄本無誤。換句話說,抄本有誤完全不影響底本無誤的事實。抄本有誤,證明人有誤,這個我們接受。底本有誤,即是聖靈默示有誤,也就是神有誤,這點是所有正統信仰人士都不能接受

說到底,不信聖經無誤的人是對「默示」有嚴重的誤解。聖經不單是神默示人寫下聖經(彼後1:21),聖經本身就是神的默示(提後3:16)。不是神先感動某些人,然後讓他們自由發揮,而是他們所寫出的每句話,就是神的默示。有人辯稱神固是默示人寫聖經,但經過人的手寫出來的,都有錯的可能。這個理論有一個嚴重的漏洞,就是人可以在聖靈的管理下不犯錯。這正正是神為何要透過聖靈默示人寫聖經原因。聖經這一種經人手又不會錯的奇妙的屬性,其實在主耶穌的身上我們也看得出來。耶穌是神,又是人。神不能犯錯,但人總會犯錯。作為神人的耶穌,祂曾犯嗎?聖經清楚指出沒有。那麼我們為何不能接受神默示人寫的聖經沒有錯?正如一位神的僕人說,神不能用一枝彎曲的筆劃出一條直線嗎?當聖靈默示人時,祂的神性完全覆蓋人的軟弱,寫出無誤的聖經。若聖靈默示人寫出的來的聖經,神都不能確保不出錯,那麼神就不是全能的,我們不信也罷。所以,聖經是否無誤,絕對影響信徒對神的認知,也影響我們對祂的信心。不要被人誤導,認為信不信聖經無誤無關重要。

雖然抄本無誤不影響底本無誤,我們也有責任反駁對那些對抄本不負責的批評。有人認為經十多個世紀的抄寫,抄本必然與底本的差距頗遠。但聖經鑑定學卻給予相反的答案。先看新約。現今存有的新約的希臘文抄本有五千六百多本。若把譯文的抄本也計算在內,新約的古抄本達二萬本。約有11%的抄本是在主後二世紀至十世紀內寫的,89%在十五世紀前寫的。在這麼多數量的抄本,抄本與抄本之間有差別(variant)不足為奇,因為人無論如何小心,總會有出錯的機會。但這眾多抄本的差別,正正提供了抄本互相對照及修正的豐富資源。過萬抄本在不同地方有差別的機會率較高,但同時在同一點出錯的機會率則微乎其微。所以經過鑑證後,學者們認為新約抄本是99.5%準確!而那0.5%的差別也是人名、地名、數字等誤抄,完全不影響任何教義。

若有人要吹毛求疵,連0.5%的差別也接受不到,那麼公平起見,世上所有的古典文獻我們不能接受了。抄本數量排第二位的古典《荷馬史詩》,抄本有643本,但原稿與抄本相隔了五百多年,準確度也比不上聖經。排第三位的古希臘作家沙浮克理斯(Sophocles)的作品只有193本,而且底本與抄本相差一千四百年!此外,《帕拉圖只有七本,《凱撒只有十本然而,從來沒有人質疑這些古抄本的準確性。若有人認為聖經抄本不可靠,那麼我國《詩經》及《論》也不必讀了。但有人這樣質疑嗎?絕無僅有。那麼那些質疑聖經抄本不準確的人是否雙重標準?

至於舊約方面,抄本雖然沒有新約這麼多,但也有過萬本。最主要的抄本是來自公元五百年至九百年的「馬所禮經卷」(Massoretic Texts)。它雖然與原著相隔1300年,但猶太人對舊約手抄本是極度嚴格。猶太人中的文士按照猶太法典的規定以非常嚴謹的態度抄寫舊約經卷。他們每次需要齋戒沐浴後才能從事抄寫的工作。在抄寫時,每當寫完一行,就要與原稿對,特別是每行的第一個字,最後一個字,及中間的字比對,若發現任何錯誤,全頁就得毀掉重抄。因此其正確可靠度幾乎是百分之百。

1948年於以色列死海附近發現了所謂的「死海古卷」。「死海古卷」中除以斯帖記外,所有舊約都在,以以賽亞書為最全。從這些經文與今日之舊約聖經相比,除了少數字用法不同外,幾乎完全一樣。「死海古卷」經過考古學家炭十四檢定是在主前100年左右。換句話說,今天的舊約與二千年前,耶穌未降世之前的舊約是一樣的。

對舊約準確性最有力的支持,就是主耶穌。祂就是聖經的原出者。無可否認,主在世傳道的時候,用的舊約都是抄本。但主耶穌經常在講道時引用,有沒有批評抄本不準確呢?從來沒有。相反,主三番四次為當時的舊約作見證:它就是神的話,是真理;它是真實的(17:17),是永遠的(5:17-18),是不能廢去的(10:35),是合一的(24:27),是足夠的(16:31),是為祂作見證的(5:39)。主從來沒有提出底本與抄本不同的問題。若最有資格批評抄本不準確的主,都如此信任及正面評論,我們這些有誤犯罪的人又有甚麼資格批評?難道我們比主更聰明、更嚴謹、更有權威嗎?若有人辯說主之所以沒有這樣作,是因為祂沒有我們今天的這麼多的資料及更精準的方法去鑑定,那麼他們就否定基督的神性,因為神是無所不知的。若有人說其實主是知道的,只是祂不說出來而已,那麼主的誠信就有問題,因為祂明知有錯,卻故意隱瞞。再者,若主真的明知而不說,那為何他們不效法主的榜樣,自作聰明地把聖經如斯批判?

讓我們再回答一些不信聖經無誤的人常提出的問題。

1.
    聖經無誤是現代的產物,古人並沒有這樣的教訓,而聖經本身也沒有。

回應:

這是大錯特錯,就像有天主教人士以為「因信稱義」馬丁路德在十六世紀才發明出的教義一樣荒謬。「因信稱義」一早已經在聖經中出現,不過後來天主教把這個教義埋沒了,到了改教時代,馬丁路德等人只是把它恢復及高舉出來罷了。照樣,聖經無誤自古至今為最大絕大部分信徒所接受。然而,在十九世紀中出開始出現不信聖經無誤的新神學派,然後就是新正統派及新神福音派,所以持純正信仰的神學界人士就把聖經無誤的教訓提出來而已。聖經一早已有不少經文指出聖經無誤:

「耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義。」(19:9)

「耶和華的言語是純淨的言語。」(12:6)

神的言語句句都是煉淨的。(30:5)

「你一切的命令盡都真實!」(119:151)

「聖都是神所默示的。」(提後3:16)

此外,例如奧古斯丁(Augustine),馬丁路德( Luther),加爾文(Calvin)等人都承認聖經是無誤。所以「古人並沒有這樣的教訓」的理論是站不住腳的。

2. 
    聖經不是歷史書或天文科學書,根本不需要符合所謂資料上的正確性。

回應:

這是非常大意及錯誤的說法。第一,聖經不是天文科的學書,也不是屬世的歷史書,但它著實有記載一些關於科學及歷史的資料。第二,雖然聖經不是天文科學書,但聖經作者是創造天地萬物及當中所有大自然定律的神。難道神在表達自己所造的事物都會錯?第三,聖經不科學教科書,所以我們不會在裡面找到大量科學資料,這是對的。但說聖經不是科學教科書,所以記載的科學資料會有誤,這個一個非常錯誤的推論它否定神是聖經的作者。第四,聖經中記載的事件都是一些歷史背景下發生的。若歷史資料有錯,那我們理解某件事的意義都可能有錯。況且神就是掌管歷史的主,歷世歷代人類發生的一切大小事,祂都全知道。祂默示出來的歷史豈會有錯?

3.
     建立信仰從來不是單靠聖經裡的一字一句、一點一劃,乃是由聖經整體的信息,再加上傳統、理性和經驗等匯聚而成。

回應:

這點也非常牽強。一字一句真的不影響整體信息嗎?「一點麵酵能使全團都發起來。」(5:9)。事實是,整體信息是從一字一句來的。若聖經的字句有錯,整體的意思當然受影響。再者,信仰的傳統是根據聖經而來,若聖經有錯,那麼傳統就有錯。正常的屬靈經歷,也是根據聖經來印證的。若聖經有錯,我們如何用聖經判別某些經歷是出於神,或是出於自己或仇敵?若聖經不是無誤,就再沒有正確的標準來批判傳統及經驗。

耶穌基督重視舊約中的每一個字。當撒都該人用一個問題刁難祂有關復活之事主就是用舊約一個字的時式來證明復活的真理:「他說:我亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。」(22:32)不是過去式已是」,將會是」,而是現在是」。神現在是亞伯拉罕的神,所以我們知道亞伯拉罕死後並沒有消失,他在神面前是活的將來身體也要復活誰說字句不重要

4.
    為甚麼神不可使用有瑕疵或不完美的事物來彰顯祂的旨意?

回應:

神當然可以用有瑕疵或不完美的事物來彰顯祂的旨意。但我們現在討論的,不是神能不能用不完全的事物的問題,而是神會不會犯錯的問題,乃涉及神的屬性。我們是在堅持神真實無誤的屬性。聖經不只是一個工具,它就是神的話。神是真實無誤,所以祂說的話也是真實無誤。相反,若神的話有錯誤,那麼神就不是真實無誤!誰說聖經無誤這問題不嚴重?這就像有些人刁難基督徒說:神能不能造一塊大石頭,連自己也舉不起來?其實答案很簡單:不能。那神豈不是有所不能?那當然啦,神不能犯罪,不能自相矛盾,不能背乎自己!這不是能力的問題,而是神性的問題。神不能作違反祂本性的事。照樣,神會故意默示一本有錯誤的聖經來證明祂的全能和真實?斷乎不能

聖經預言末世人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅(提後4:3)可惜這些事竟不只發生在不信的世人當中也發生在教會及神學院裡越來越多神學院放棄聖經無誤的立場。大部分華人神學院雖然仍沿用創院時定下的信條,但這純粹是口惠(lip service)而己,不是真心認同及持守們留意神學院出版的刊物,就會越來越多神學院的導師發表一些不信聖經無誤的言論神學院當局沒有禁止他們發放這些有毒信息。他們美其名學術自由,卻把聖經無誤權威犧絕對是尊重人過於尊重神

外國敬虔保守的神學院在聘神學老師時要求他們署同意書,表示他們認同聖經是逐字無誤,否則不能任教。他們相信只有那些堅守聖經無誤的人有資格教授及訓練神的僕人。可惜華人神學院不重視這個重要的立場,沒有為學院設防,只求學術水平及學術自由,結果就引進許多不信聖經無誤的正統及新福音派人士,讓他們自由地散播有毒的神學思想。有些比較保守的神學院雖然沒有同流合污發表不信聖經無誤的言論,但對神學界同道聖經的行為視而不見默不作聲他們經年累月的研究神學問題,寫論文、出期刊甚麼前人先賢沒有想過的理論都可以興致勃勃研究一番,卻在最重要的信仰根基聖經的無誤權威甚少著墨為它爭辯真正是「蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。」神學院本是高舉聖經及護教衛道的大本營,現在反成了散播毒素的中心,教導信徒聖經有誤及不完全可靠,何等可悲!

我在這裡向所有愛慕神話語的人發出呼籲:不要去那些不持守聖經無誤的神學院修讀課程。入讀前一定要問清楚神學院對聖經無誤的立場。若他們一方面說相信聖經無誤,一方面又縱容神學院導師發表相反立場的言論,那就是表裡不一,證明他們根本無心持守聖經無誤,那就不要入讀。若你在教會中是有權柄的,千萬不要聘用不信聖經無誤的傳道人。不可讓他們在講台上發放有害的信息,影響神的羊群對聖經的信心。若你是一個普通的信徒,不要購買及閱讀不信聖經無誤的作者的書籍,也不要去參加他們的講座。鼓勵你教會的牧師及弟兄姊妹正視這個問題及防備那些假師傅,保守教會的純正。今天事態已經發展到一個很嚴重的地步。若我們再閉口不說,再沒有行動,我們信仰的根基將會大大地被破壞,後果是不堪設想。

最後,讓我們聽聽神僕司布真的一番話:

「我不相信聖經從頭到尾有任何形式的錯誤,無論是自然或物理或歷史上。我相信它所說的所有東西,並且相信它就是神的話;因為若它不是全然真實,對我來說它就不一文不值。可能有智慧人說他能從錯謬中找出真理,但我卻是那愚昧人不懂如何去作。若我沒有一個無誤的嚮導,我不如自為嚮導,因為最後我都要如此作;我必須不斷地改正我嚮導的錯誤,但我卻沒有資格這樣作,所以我就比沒有任何嚮導更糟糕。坐下來吧,理由,並讓信心興起。」


「芝加哥聖經無誤宣言」(Chicago Statement on Biblical Inerrancy


「芝加哥聖經無誤宣言」
Chicago Statement on Biblical Inerrancy)概括
(譯自﹕Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: ZondervanPublishingHouse, 1994), p. 1204-1207. 

 第一條﹕我們堅信,我們應以聖經為神帶有權柄的話。
我們否認,聖經的權威來自教會、傳統、或其他人為因素。

 第二條﹕我們堅信,聖經是至高無上的標準,神以此約束我們的良心;教會權威居於聖經權威之下。
我們否認,教會信條、會議、或宣言能與聖經權威同等,或超過它。

 第三條﹕我們堅信,神的話——聖經,完全是神的啟示。
我們否認,聖經只不過是見證神的啟示;或當人與神相遇時,聖經才變成神的話;或它的可靠性是因基於人的反應。

 第四條﹕我們堅信,神按著祂自己的形像創造人,祂使用話語為啟示的媒介。
我們否認,因為人類是被造物,所以語言大受限制,以至不足為神聖啟示的工具;我們進一步否認,人類文化和語言,因為罪惡,所以腐敗到一個地步,阻撓了神默示的工作。

 第五條﹕我們堅信,神在聖經中的啟示是漸進式的。
我們否認,那些使較早啟示完成的後期啟示,有可能糾正它,或與之矛盾;我們進一步否認,在新約聖經寫成之後,仍然有基準的啟示。

第六條﹕我們堅信,整本聖經,每部分,及原文每個字,都是神的默示。
我們否認,神所默示的聖經是整體可信,但部分不可信;或其中部分可信,但整體不可信。

 第七條﹕我們堅信,默示的工作是聖靈,藉著人的手,賜下祂的話。聖經的來源是神聖的,我們仍然難以理解神默示的方式。
我們反對,將默示過程低貶為人的洞察,或提升意識等類的狀態。

 第八條﹕我們堅信,神的默示工作是祂使用品格卓越的人,和他的文學風格,這些作者是祂所揀選和預備的。
我們否認,神為了要聖經作者們使用某些字句,壓抑了作者們的人格。

 第九條﹕我們堅信,神的默示,雖然不包括所有知識,但在聖經作者被聖靈感動而寫的所有事情上,保證是真實、可信的言辭。
我們否認,因為這些作者是有限的和墮落的,必然為神的話引進歪曲或謬誤。

 第十條﹕我們堅信,嚴格而言,神的默示只限於第一份手稿,但因神的照管,所以我們可以確知,現有的手稿極其準確。我們進一步相信,聖經的翻譯和抄本,都是神的話,因為它們忠實地傳達了原稿。
我們否認,因為沒有原稿,可以影響到基督教的基本信仰。我們進一步否認,因為現在沒有原稿,所以聖經無誤宣稱就不可信,或不恰當。

 第十一條﹕我們堅信,聖經是神聖的默示,是無誤謬的,於是,不但不可能誤導我們,而且在一切它論及的事情上,它是真實和可靠的。
我們否認,我們可以同時宣稱聖經是無謬,但有錯誤。我們可以分辨無謬(infallibility)和無誤(inerrancy),但二者不能分別而論。

 第十二條﹕我們堅信,聖經全部無誤,絕無謬論、欺騙、或假冒。
我們否認,聖經的無誤和無謬性只限於屬靈事情、宗教和救贖的題目,不包括歷史和科學方面。我們進一步否認,因為科學有關地球的假設,可用以推翻聖經關於創造和洪水的記載。

 第十三條﹕我們堅信,無誤如果使用得適當,是一個神學名詞,指聖經完全真實。
我們否認,人可以根據聖經主旨以外的標準,評估聖經,我們認為是不適當的。我們進一步否認,聖經中一些現象,譬如它缺乏現代科技的準確性、語法或拼寫的不一致、對大自然的觀察性描寫、對虛假謬誤的報導、使用誇張修辭法和约數(rounded number)、按題目排列的內容、不同書卷選擇不同的資料以記載同一事件、非逐字的語錄,可以否定聖經的無誤性。

 第十四條﹕我們堅信聖經的統一性和內在一致性。
我們否認那些未有分解的所謂錯誤和不一致之處,污染了聖經對自己真實的宣稱。

 第十五條﹕我們堅信無誤的教義是基於聖經對默示的教導。
我們反對說聖經歪曲真理,以遷就(accommodate)當時人,或遷就人類本身的有限性,我們反對使用這樣的藉口,反駁耶穌對聖經的教導。

 第十六條﹕我們堅信,無誤的教義,在歷史上,是教會信仰的一部分。
我們否認聖經無誤是「基督教學術主義」(Scholastic Protestantism)所發明,也不是一個回應高等批判的反作用。

 第十七條﹕我們堅信,聖靈為聖經作見證,使信徒確信神的話的真實性。
我們否認聖靈的工作可和聖經分離,或甚至反對它。

 第十八條﹕我們堅信,正確的聖經解釋是根據語法和歷史,考慮它的文體和聖經的整套計劃,而且需要以經解經。
我們反對那些釋經法,或尋找經文來源的方法,它們導至相對化、否認聖經歷史性、貶損它的教導、或丟棄聖經本身對作者的宣稱,認為這樣不可接受。

 第十九條﹕我們堅信,宣告聖經有完全權威、無謬和無誤的信仰告白,對正確明白整個基督教信仰,非常重要。我們進一步宣稱,這樣的信仰告白應該幫助信徒更像基督。
我們否認這樣的信仰告白是救恩所必須。可是,我們進一步否認,我們可以否認聖經無誤,而不為個人和教會帶來極嚴重的後果。


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