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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

2015年4月13日團契閱讀資料

希伯來書查經-2
【來二1「所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。」

〔原文字義〕「越發」格外;「道理」(中性冠詞);「恐怕」免得;「隨流失去」漂離,從旁漂過,滑過,滑跌,漏掉。

〔文意註解〕「所以,」乃承接上文,表示下面的話,是因為第一章所述內容的緣故。下面一至四節乃是本書中第一段插入的警戒和勸勉。
「我們當越發鄭重所聽見的道理,」『越發鄭重』意指格外不可忽略;『所聽見的道理』指神子所給我們直接或間接的曉諭(參一2),包括祂藉聖經和傳道人向我們說的話,主要是指救恩的道理(3),包括對三一神位格和基督救贖工作的正確認識。
「恐怕我們隨流失去,」『恐怕』意指如果輕忽的話,就會有不好的結果產生;『隨流失去』意指不知不覺地被漂離正確的方向,或滑過而達不到目的地,或漏掉所已經得著的。
本句有二意:(1)指我們『本人』將會受到虧損(2)(2)指將不能完滿享受『這麼大的救恩』(3)

〔話中之光〕
()神將救恩的道理啟示給我們,不僅是要我們明白而已,乃是要我們全心全意地存在心裡,並且有所回應。
()我們對真理的存心與態度,影響我們蒙恩的程度;我們在神面前屬靈光景的好壞,端視我們是否鄭重對待所聽見的真理。
()世界上有各式各樣的潮流,吸引並霸佔人們的心,使人們不知不覺地依附潮流的趨向,從而被帶離開神,漂來漂去,結局不堪設想。
()在屬靈的道路上,不進則退;我們若不竭力向前,就必被推動退後,不可能保持原狀。
()基督徒所已經得著恩典,若不用心保守,就會有漏掉和失去的可能。只有全心全意的人,才能接受神的全備恩典。

【來二2「那藉著天使所傳的話既是確定的;凡干犯悖逆的都受了該受的報應。」

〔原文字義〕「干犯」違犯,逾越軌道;「悖逆」不服,不聽;「報應」還清所欠的工價,給予報償。

〔文意註解〕「那藉著天使所傳的話既是確定的,」『藉著天使所傳的話』指律法(徒七53;申卅三2注意『萬萬聖者』),亦即舊約;『是確定的』意指無可置疑。
「凡干犯悖逆的都受了該受的報應,」『干犯』指不該作而去作(積極方面),違背了律法,超越其所定的界限;『悖逆』指該作而不去作(消極方面),漠視律法的教訓,拒絕聽從;『報應』指受懲罰。
從前舊約時代以色列民干犯了神藉天使所傳的律法,都受到神的懲罰(參利十1~2;廿四10~23;民十四32~37;十六25~35)

〔話中之光〕
()真理的教導,是要聽見的人明白而遵行的;信徒對神所啟示的心意,凡是不順服遵行的,就是悖逆,等同干犯。
()基督徒在屬靈的事上,絕對沒有中立的可能;袖手旁觀的人,在消極方面沒有達到神的要求。

【來二3「我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。」

〔原文字義〕「這麼大」極大,無與倫比,無可類比;「逃罪」逃脫,逃避;「證實」使堅固,使堅定,確定。

〔文意註解〕「我們若忽略這麼大的救恩,」『救恩』指我們信主的人所要承受的完全救恩(參一14),包含了已經得著、現今正在得著和將來還要得著的救恩(參林後一10)(1)已經得著的救恩――得著赦罪和永生;(2)現今正在得著的救恩――享受基督作生命的好處和安息;(3)將來還要得著的救恩――承受國度和榮耀。
『這麼大的救恩』是形容救恩的豐盛偉大,不單指救恩的內容和性質之偉大,更是指救恩的起源和執行者之偉大,因為它:(1)源自神自己的旨意;(2)基督所完成並親自傳講;(3)聖靈的證實(3~4)。三一神均有分於這個救恩,所以稱它為『這麼大的救恩』。
注意,本句裡的『忽略』和『這麼大』是相反的對照用詞。按一般正常人的反應,人所忽略的乃是芝麻小事,而對重大的事則格外重視才對。然而今卻一反常態,這麼大的救恩竟有被人忽略的可能。
「怎能逃罪呢,」『逃罪』指受到報應(2),即須付出代價;這代價或係指失去今生享受基督作生命的好處和安息,以及失去將來所要承受的國度和榮耀,亦即不能與基督一同作王。
「這救恩起先是主親自講的,」『主親自講的』是與『藉著天使所傳的話』(2)成對比;此處意指干犯了天使所傳的話,尚且有罪,何況若是忽略了主親自講的救恩的道理,其後果更是不堪設想。
「後來是聽見的人給我們證實了,」本句暗示《希伯來書》的作者和受者,並未親耳聽見主在世時所傳講的話,而是祂的門徒(聽見的人)轉述要旨給他們(參彼後一16;約壹一1)

〔話中之光〕
()我們的危險,並不在於否認救恩的功效,而是在於『忽略』了它,行事為人與所蒙的恩不相稱(參弗四1)
()救恩是神的施與,忽略救恩就是不尊重施恩的神。
()主所要賞賜給信祂之人的救恩,是『這麼大的救恩』,終我們一生之久,也不能享受竭盡。
()我們所蒙受的恩典越大,所負的責任也越大;我們不可徒受祂的恩典(林後六1)
()人若真正認識了救恩的豐盛榮耀與偉大,自然會被吸引而歡歡喜喜變賣一切所有的,去買這顆貴重的珠子(參太十三45~46)
()救恩的福音,是叫接受的人脫離罪,但也叫忽略它的人不能逃罪。
()罪對人來說是一種捆綁,叫人過無自由的生涯;人若忽略救恩,就不能逃罪,就難免被罪捆綁;反過來說,人若鄭重所聽見救恩的道理(1),就能恢復自由的身分,作個真正的人。
()我們這些生在末世的人,雖然沒有機會親耳聽見主耶穌在肉身裡所講的話,但仍能聽見祂在聖靈裡藉著聖經或聖徒向我們所說的話(參彼後一21)
()對於聖經上的話,我們應當按正意分解(提後二15),不可曲解;對於傳道人或別人的講論,我們不要藐視,但宜慎思明辨(帖前五20~22;林前十四29;徒十七11)

【來二4「神又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」

〔原文字義〕「神蹟」表記,記號,異兆;「奇事」神奇的事;「百般」一切的,各樣的,全部的;「異能」能力,權,力量;「恩賜」分賜,剖開。

〔文意註解〕「神又按自己的旨意,」指下面所提到的事,乃是出於神自己的旨意,而非出於人特意的安排。
「用神蹟、奇事和百般的異能,」神蹟、奇事、異能這三個詞意義相近,都是指出於神的作為,但所著重的點不同。『神蹟』偏重在表明它是出於神『手』的作為;『奇事』偏重在表明『事情』本身的不凡;『異能』偏重在表明『能力』的不凡。
「並聖靈的恩賜,」指因得著聖靈而在身上顯出屬靈的功用,聖靈隨己意將屬靈的功用分賜給各人(參林前十二4~11)
「同他們作見證,」意指神蹟、奇事、異能和恩賜是為著幫助那些傳講主話的人作見證,從旁證實他們所傳講的乃是出於神。

〔話中之光〕
()神蹟、奇事、異能和恩賜,都是按神的旨意而有的,並非任何屬靈的人隨己意行出來的,因此,若有人自認為具有特別的屬靈恩賜,而召開神蹟大會,在眾人面前施行神蹟奇事,恐怕絕大多數都是假冒的。
()神是神蹟、奇事、異能和恩賜的『主使者』,祂的手一作工,就是神蹟奇事;祂的手不作工,凡人手所行的都是人蹟怪事,與人無益。
()神蹟、奇事、異能和恩賜的主要功用和目的,是要為神作見證,使看見和聽見的人信服神,而不是拜服人;這與今日的靈恩運動現象背道而馳,他們有許多人乃是以敬虔為得利的門路(提前六5)
()凡是出於主的話,無論是祂親自講在人的心靈裡,或是藉著聽見祂話的人證實的(3),神必藉著聖靈同作見證,所以我們不可等閒看待。

【來二5「我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。」

〔原文直譯〕「我們所說那要來的世界,神原沒有叫它服於天使。」
〔原文字義〕「世界」居人之地。
〔文意註解〕「我們所說將來的世界,」『將來的世界』指在來世將要成為基督之國的世界(啟十一15)
「神原沒有交給天使管轄,」從這句話可見,此處所說的『世界』不是指現今顯在我們眼前的世界,因為現今的世界原是交付給天使長掌管的(參路四5~6),撒但(原為天使長)至今仍舊竊佔這個世界(參約十二31;約壹五19)
但那『將來的世界』,神原沒有叫它服於天使(原文直譯),而將服於比天使微小一點的人,就是我們這些因信蒙受這麼大的救恩的人,將來要與基督一同作王(提後二12;啟廿二5)

〔話中之光〕
()當人被造的時候,神的本意是要人從撒但手中奪回世界的管理權(參創一26~28),但因著人的受騙、墮落,無法實現神原初的心意,所以必須藉基督成為人來完成(6~10)
()我們的盼望不在眼前的世界,乃在將來的世界;這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存(約壹二17)
()不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫我們能察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意(羅十二2)
()我們信徒應當為那將來的世界能早日實現在地上而禱告:『願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上』(太六10)


【來二6「但有人在經上某處證明說:『人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?」

〔原文字義〕「顧念」放在心上;「世人」人的兒子;「眷顧」造訪,訪問。

〔文意註解〕「但有人在經上某處證明說,」『經上某處』指《詩篇》八篇四至六節,本章六至八節的話乃引自該處;『證明』指該處經文顯明了神造人的心意,乃是要人管理神所造的萬物(創參一2628),但因首先的亞當犯罪墮落了,所以我們還不見萬物都服他(8),神這個在人身上的心意,就由末後的亞當――基督耶穌來成功,並且祂要使我們這些蒙受救恩的人,也達到管理萬物的目的。本章下面的話就是豫言神對人的心意是如何完成的。
「人算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你竟眷顧他,」本句意指按照人脆弱的本質,實在不值得神特別的眷顧,然而事實上,神卻高抬人過於天使。

〔話中之光〕
()一般人不是過度高抬自己,就是過份低估自己;兩者都不是我們基督徒該有的態度。
()按我們人自身的性質和能力來說,我們確實算不得甚麼;但按神對我們人的心意和安排來說,我們卻擁有榮耀的將來。讓我們把眼目從現今轉向未來,從自己轉向祂,從外面轉向裡面――基督在我們裡面成了榮耀的盼望(西一27)

【來二7「你叫他比天使微小一點(或譯:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,」

〔文意註解〕「你叫他比天使微小一點,」『他』指人;『微小』指按人的外形和肉身有限的能力,的確比不上那是靈的天使。
「賜他榮耀尊貴為冠冕,」本句是形容信主的人將來所要達致的光景。『榮耀』重在指其內涵所顯出的榮美;『尊貴』重在指其地位所顯出的尊榮;『冠冕』指神對人的獎賞。
「並將你手所造的都派他管理,」『你手所造的』原文是你手的工作,即萬物;『派他管理』指將來我們得與基督同坐寶座,管理萬有。

〔話中之光〕
()我們評估人的價值,不是憑他的現狀,而是看他的將來性;基此緣故,聖經教訓我們,不可按外貌待人(雅二1)
()雖然人的現狀比不上天使,但是人卻比天使具有榮耀尊貴的將來,因為人是照著神的形像造的,叫人得以與神的生命、性情有分,將來的結局是必要像祂(約壹三2),與祂同坐寶座,管理萬有。


【來二8「叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。』」

〔文意註解〕「叫萬物都服在他的腳下,」本句是接續前面的話;『服在他的腳下』意指臣服,恭敬順服其治理。
「既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的,」『萬物』意指一切造物,沒有一樣是例外的。本句是說,既然神的定旨是要叫萬物都服人,那麼在正常的情形下,應當每一種造物都是順服人的。
「只是如今我們還不見萬物都服他,」『如今』指顯在我們眼前的世界;『我們還不見』指尚未應驗前述的豫言。

〔話中之光〕
()萬物都必將服在我們的腳下;今天我們雖然會落在困境中,但我們若全心信靠神,就必會超越過環境而過得勝的生活。
()『如今我們還不見』,肉眼雖然不能看見神所應許的,但我們若運用信心的眼睛,就能從遠處望見,且歡喜奔跑前程(來十一13)


【來二9「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或譯:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。」

〔原文字義〕「人人」每件物,每樣東西。

〔文意註解〕「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,」『惟獨』表示後面所述與前面所述情形完全相反,意指雖然人都失敗了,惟獨主耶穌卻站在人的地位上,成功了神對人所定的旨意;『那成為比天使小一點的耶穌』按原文是那暫時成為比天使小一點的耶穌,意指在肉身裡的耶穌。
「因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,」『死的苦』指在十字架上被釘流血受苦,包括被神暫時離棄的苦(參太廿七46);『得了尊貴』指祂復活升天所得尊榮的地位;『榮耀』指祂藉死而復活所顯神、人二性的榮美;『冠冕』指祂蒙神悅納與嘉許。
「叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味,」『人人』不僅是指所有的世人,按原文也包括所有的受造之物;『為人人嘗了死味』指祂的死所成功的救贖,叫萬有都與神和好了(參西一20)

〔話中之光〕
()人所未能達成的,主耶穌在肉身裡達成了;祂為我們信徒指明了達到榮耀尊貴的惟一途徑,就是虛己取了奴僕的形像,謙卑順服,甚至死在十字架上(腓二7~8)
()主耶穌在人性裡所成就的,叫我們這些比天使微小一點的人,看出我們也照樣能夠達到;主耶穌的神性,乃是達到與祂同得榮耀的保證,所以我們應當更多追求生命的長進,讓祂更多充滿我們。
()先降卑,後高升;先死己,後得榮。這是神所定規的屬靈法則。我們若要與主一同得榮耀,就要先與祂一同受苦(參羅八17)
()『嘗死味』不是一件容易的事,單憑我們的立志努力是作不來的,需要神額外的『恩典』來覆庇我們(參林後十二9)
()若不死就不能生(林前十五36);我們這活著的人,若能常為耶穌被交於死地,就能使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來(林後四11)


【來二10「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」

〔原文字義〕「元帥」創始者,領袖,統帥,帶頭領路,先鋒;「完全」完成,完備;「合宜」合適。
〔文意註解〕「原來那為萬物所屬為萬物所本的,」本句是指創造萬物的神,萬物都是為著神而造的(啟四11),所以宇宙萬物都屬於祂;萬物也都本於祂(羅十一36;林前八6),祂是萬物的起源。
「要領許多的兒子進榮耀裡去,」『許多兒子』指歷世歷代所有因信而成為神兒子的人(羅八14~16);『進榮耀裡去』指得以在神顯現的榮耀中永遠與神同在(參西三4;林前二7;帖前二12)
「使救他們的元帥,」『救他們的元帥』指救恩的創始者(參來十二2)和開拓者(參來六20)耶穌基督。祂不僅為我們成就了救恩,祂也要領導我們完滿達成救恩的終極目標。
「因受苦難得以完全,本是合宜的,」『得以完全』並不是說祂的屬性和品德有所缺欠,需要經歷苦難才能達到完美的地步;乃是說祂需要身受苦難,才能有完全的人生經歷(18)。『本是合宜的』指祂有了如此的經歷,就適合作我們救恩的元帥,帶領我們進榮耀裡去。

〔話中之光〕
()祂是『那為萬物所屬、為萬物所本』的,我們不但是為著祂而存在,並且也靠著祂才能存在;我們的所是與所有,都應當為著祂並靠著祂。
()祂是『那為萬物所屬』的,我們整個的人――心思、意念、話語、行動,都當為著祂;我們全部所有――家庭、金錢、才幹、地位,也都當為著祂。
()祂又是『那為萬物所本』的,我們若離了祂,就不能作甚麼(約十五5),所以我們凡事都當倚靠祂。
()任何人若要進入榮耀裡,必須先成為神的兒女,因為神榮耀的所在,乃是為祂的兒女們預備的。
()主耶穌為著成為神眾兒女們救恩的元帥,領他們進入榮耀裡去,祂自己必須先受苦難才得以完全;我們這些跟從祂的人,要進入神的國,也必須經歷許多艱難(徒十四22)
()主耶穌作我們救恩的元帥,祂所要帶領我們走的道路,祂自己先走過,所以祂清楚在這條路上將會遭遇的情況,也為我們作好萬全的準備,我們只管跟隨祂的腳蹤行,必定會達到目的地。
()祂既是元帥,祂必負我們完全的責任,解決跟隨祂的人一切的困難,又供給我們一切的需要。但我們必須在信心裡完全順服元帥的命令,又要時常藉著禱告支取祂的供應。


【來二11「因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥,」

〔文意註解〕「因那使人成聖的和那些得以成聖的,」『那使人成聖的』指那位叫信徒靠祂得以分別為聖的耶穌基督(參來十10);『那些得以成聖的』指我們信徒,祂拯救我們的目的,就是要將我們從世界裡被分別出來而歸於神(參約十七14~19)
「都是出於一,」『一』指父神;主與我們都是在復活裡出於同一位父神(參來一5;彼前一3)
「所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥,」『祂稱他們為弟兄』主耶穌在復活之後,改口稱祂的門徒為弟兄(太廿八10;約二十17);『不以為恥』表示理所當然。

〔話中之光〕
()主耶穌的救恩,是要把我們作成『成聖』的地步,祂要使我們全然成聖(帖前五23)
()我們信徒的成聖,並不是在於我們自己的能力,乃是在於『那使人成聖的』,就是我們所信靠的主。
()主和我們既然都是出於一,所以祂如何分別為聖,我們也必要如何分別為聖(約十七19)
()我們的光景雖然不配,但祂竟然稱我們為弟兄,並不以為恥;我們今天應當在人面前承認祂、為祂作見證,好叫祂將來在天上的父面前也能承認我們、為我們作見證(參太十32~33)



【來二12「說:『我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你。』」

〔文意註解〕「說,」本節的話引自《詩篇》廿二篇廿二節。
「我要將你的名傳與我的弟兄,」『你的名』就是父的名;名字代表父神的所是,所以傳父的名就是將父神啟示給我們眾弟兄。
主耶穌在復活之後,特別向祂的門徒提到『見我的父,就是你們的父;見我的神,就是你們的神』(約二十17)
「在會中我要頌揚你,」『會中』指信徒的聚會當中,就是在教會中,而這裡的教會特別是指將來天上的耶路撒冷,那裡有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會(來十二22~23);『頌揚你』指讚美敬拜神。

〔話中之光〕
()基督在教會中的工作,一面是把神帶給我們,叫我們更多認識神;另一面把我們帶到神面前,歸榮耀給神。
()我們對神真實的敬拜,乃是根據對神正確的認識;並且是先有所認識,後才有所敬拜。

【來二13「又說:『我要倚賴祂。』又說:『看哪,我與神所給我的兒女。』」

〔文意註解〕「又說,」下面一句引自《以賽亞書》十二章二節『我要倚靠祂』。
「我要倚賴祂,」意指要依靠神;這是復活的主宣告,當祂道成肉身的時候,祂一直信靠父神,如今在帶領許多的兒子進入榮耀的路上,仍舊信靠神。
「又說,」下面一句引自《以賽亞書》八章十八節。
「看哪,」這是向宇宙萬有作得勝的宣告,含有歡呼喜樂的意味。
「我與神所給我的兒女,」這是向宇宙萬有展覽、陳列得勝的成果,我們是祂得勝的見證。

〔話中之光〕
()復活的主尚且要依靠父神作帶領我們的工作,我們豈不更當全心依靠祂麼!
()救恩的發起和成全,都在於神;無論我們到甚麼地步,一直都需要信靠祂。


【來二14「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,」

〔原文字義〕「同有」分享,參與,團契;「成了」取了,分受;「敗壞」使之無力,使無效,使停頓。

〔文意註解〕「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,」『兒女』指神賜給主耶穌的人們,就是預定得救的神的兒女(13);『血肉之體』指人類的肉身;『成了血肉之體』重在指祂穿上了人肉身的形狀。
基督若非親自成了血肉之體,祂就不能經歷死,也就不能成就救贖的事工,所以祂穿上了人肉身的形狀乃是必要的。
「特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,」『掌死權』指掌管死亡的黑暗權勢,又稱為『陰間的權勢(或門)(參太十六18);『敗壞那掌死權的,就是魔鬼』指祂藉著十字架上的死,傷了魔鬼的頭(參創三15;約壹三8),奪回死亡和陰間的鑰匙(啟一18),最後死亡和陰間因不再有用處,而將與魔鬼一同被扔在火湖裡(啟二十1014)

〔話中之光〕
()主耶穌成為血肉之體,就是一個活著的人,為的是可以經過死,而敗壞死亡的權柄;藉生而死,又藉死達成目的,何等奇妙!
()各各他山上宣告了撒撒的滅亡;基督至終要除滅牠。


【來二15「並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

〔原文字義〕「釋放」鬆綁,解開。
〔文意註解〕『怕死』意指害怕死亡背後的權勢,並不一定是害怕死亡本身(自殺的人怕活、不怕死)
基督十字架的功用,不僅洗淨我們的罪行,並且藉著將我們的舊人和基督一同釘死在十字架上,而對付了我們的罪性,叫我們不再作罪的奴僕(羅六6),而得著自由的釋放(路四18;加五1)

〔話中之光〕
()『怕死』是一般人的通病,連有些基督徒當面臨『老、病、死』的威脅時,仍難免會害怕,惟有那些全心信靠祂的人,才能得享真安息。
()我們信徒對死亡的態度,乃是我們活著時有沒有價值的試金石。怕死的人,是為自己而活,所以活著沒有甚麼價值;不怕死的人,是為別人而活,所以活著很有價值(參腓一21~24)


【來二16「祂並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」

〔原文字義〕「救拔」拿住,持定,攫取。
〔文意註解〕「祂並不救拔天使,」指十字架的救恩與天使無關,犯罪墮落的天使得不著赦免(參彼後二4)
「乃是救拔亞伯拉罕的後裔,」『亞伯拉罕的後裔』有二意:(1)指神所揀選的僕人以色列人(參賽四十一8~9)(2)指按著亞伯拉罕信之蹤跡去行的人(羅四12~13;參約八39)

〔話中之光〕
()本節聖經對於那些相信『普世救恩』(Universal Salvation)的人乃是致命的否定經節,他們說將來在永世裡,一切造物都要蒙恩得救,包括墮落的天使在內;但主耶穌基督贖罪的救恩既然不救拔天使和不信的世人,他們憑甚麼能得救呢?
()基督的救恩只臨到那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫(加三7)


【來二17「所以,祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。」

〔原文字義〕「獻上挽回祭」平息忿怒,賠償罪債,使之和解。
〔文意註解〕「所以,祂凡事該與祂的弟兄相同,」『凡事』重在指作人的一切經歷和感覺,與所有的人不同的,乃是祂沒有犯過罪(參來四15)
「為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,」『慈悲』指對人的體恤;『忠信』指對神的忠實;『大祭司』的職責是作神與人之間的中保(參來七22;八6)
「為百姓的罪獻上挽回祭,」大祭司最主要的工作乃是為百姓的罪獻祭(參來七27),除掉我們的罪(來九26),使我們能蒙神悅納(來十21~22)

〔話中之光〕
()基督的人性與祂的工作是不可分開的;基督若不是凡事與我們相同,祂就不能站在我們罪人的地位上,代替我們贖罪。
()祂是慈悲的大祭司,因為祂不但替我們贖罪,並且在神面前為我們代禱(參來七25);祂為忠信的大祭司,因為祂全心以神的事為念(參路二48)

【來二18「祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。」

〔原文字義〕「搭救」跑去援助,跑去解救。
〔文意註解〕「祂自己既然被試探而受苦,」這是指主耶穌在肉身裡曾經受過魔鬼的試探,嘗過因受試探而有的苦難。
「就能搭救被試探的人,」『搭救』在原文含有母親驟聽到嬰兒的哭啼聲,立刻快步前去呵護的意思。

〔話中之光〕
()主耶穌自己受過試探,而且得勝有餘(參太四1~11),所以祂能搭救被試探的人。
()當我們落在試探與痛苦中時,請記得主耶穌也曾經歷過試探,所以祂能對我們的情況完全瞭解,並且同情、憐憫我們,祂知道如何應付我們的需要。


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