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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

2015年4月7日團契閱讀資料

希伯來書查經-1

【來一1】「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,」

〔原文字義〕「先知」代言者,預言者,申言者;「多次」許多部分,許多階段,許多次數;「多方」許多方法,許多款式;「曉諭」說話,發言(過去完成時式)

〔文意註解〕「神既在古時藉著眾先知,」『古時』指基督尚未道成肉身之前,即舊約時代;『先知』指為神說話、將神自己和祂的心意啟示給人的人;『眾先知』指舊約的眾先知;『藉著眾先知』原文『在眾先知裡』,意指神的靈在眾先知裡面感動、啟示。

「多次多方的曉諭列祖,」『多次多方』指在不同的時間,零碎且局部地用許多不同的方式,如各種豫言、豫表、異象、異夢等,發表出來;『曉諭』就是神對人說話;『列祖』指神的選民――猶太人歷代祖宗,與二節的『我們』成對比。

本節是說,神在舊約時代乃是透過屬神之人的品格和話語,陸陸續續、片片段段地向人說話,將祂自己和心意零零碎碎地表達出來。

〔話中之光〕
()神乃是說話的神,祂藉著向人說話,將祂自己和祂的心意啟示給人,使我們認識祂的所是、所有和所作。
()神是啟示的神;神藉著啟示,才能與人交通往來。而神需要依靠媒介來傳達祂的啟示,也就是說,神需要一班人作祂的媒介。
()神是『藉著眾先知』向人說話,所以我們不可藐視先知的講論,但要凡事察驗,善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)
()『眾先知』這詞說出任何一個先知不能代表神完整的啟示,每一個先知只能為神說某一局部或片面的話語,所以我們不可高舉任何神的僕人過於聖經所記(林前四6)
()我們要羨慕作先知講道(林前十四1),但必須自己先從神得了啟示和感動,才能為神說話、造就教會(林前十四29~31)
()我們若要認識神,必須透過神所已經說過的話,來仰望並得著神應時的話語。因此我們要將神在聖經上的話豐豐富富的存在心裡(西三16)
()不要忽略聖經,因為聖經都是神的默示(提後三16原文);也不要藐視先知的講論(帖前五20)
()神在舊約裡所啟示的話,乃是『多次多方』的,意即各處舊約聖經上的話,都是局部的、片面的啟示,我們不能單憑某處的話,確立一項完備的真理(參彼後一20『私意』或作『它自己,它本身』)
()舊約聖經的啟示是零碎、斷續的,缺乏完整性和終極性。


【來一2】「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。」

〔原文直譯〕「就在這些日期的末後,藉著(一個)兒子向我們說話;已經立祂(這兒子)為萬有的承繼者,也曾藉著祂造作了諸世代。」

〔原文字義〕「末世」那些日子之末;「曉諭」說話,發言(過去時式)

〔文意註解〕「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們,」『末世』指新約時代,或稱恩典時代,就是從耶穌基督首次降臨到祂第二次再來的這一段時間,又稱『末後的日子』(徒二17);『祂兒子』指耶穌基督,祂是那在父懷裡的獨生子,將神表明出來(約一18);『我們』指新約時代的信徒。

全句表明神在今天乃是透過祂兒子耶穌基督向我們說話,我們惟有藉著祂才能得著神的話、明白神的心意。

「又早已立祂為承受萬有的,」『立』意指設立,表示這一行動乃完全出於父神;『承受萬有的』原文是『萬有的後嗣』,意指合法承受萬有的人,凡父神所有和所作的一切,都歸祂所有(約十六15)

本句話表明耶穌基督乃是神永遠旨意的中心和歸結,宇宙萬物存在的意義和目的都是為著神的兒子耶穌基督。

「也曾藉著祂創造諸世界,」『諸世界』原文作『諸世代』(複數),乃猶太人慣用詞,意指在不同時間裡所顯現的宇宙,故中文繙作諸世界,與前句的『萬有』成對偶,可以彼此換稱――萬有亦即諸世界,諸世界亦即萬有。

本句話表明宇宙萬物乃是神藉著祂兒子耶穌基督創造的。

二、三兩節說出基督和萬有的三種關係:(1)已過,祂是萬有的創造者(10節;約一3;西一16;林前八6)(2)現在,祂是萬有的維持者;(3)將來,祂是萬有的承受者(參羅十一36)

〔話中之光〕
()新舊兩約雖然都是根據神的曉諭,但因曉諭的方法不同,所以它們的價值也不同。
()新約是在舊約裡面隱藏,舊約是在新約裡面得著彰顯。從前神不過片片段段地說了一點的話(1),但是今天,凡是祂所要我們知道的,在祂兒子裡頭都完全地啟示出來了。
()神既是藉著祂兒子曉諭我們,所以我們聽話的對象應當不是人、事或物,而該從任何人事物(包括傳道人、聖經、環境等)中聽出基督的話。
()我們信徒無論是讀舊約或新約,都必須讀出聖經裡面的基督,藉著接觸聖經裡面的基督,而得著生命的供應(參約五39~40)
()主耶穌對我們所說的話,就是靈,就是生命(約六63);要緊的,我們必須將一切客觀的、字句的話,藉著心靈和誠實的敬拜與領受(參約四23~24),轉為主觀的、應時的話,才與我們有益。
()我們若要有分於神一切的豐富,並不在乎明白道理和知識,乃在於摸著、認識並活出這位內住的基督,因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面(西二9)
()『神曉諭我們』,可見神以人為曉諭的對象,神樂意與我們人有所交通,所以我們應當珍視這個寶貴的地位。
()神『立祂為承受萬有的』,意指基督乃是神一切心意和作為的中心。我們有了祂,一切才有意義;沒有祂,一切就都是虛空。
()宇宙萬有乃是藉著基督創造的,基督是一切事物的來源。我們有了祂,就有一切;失去祂,就失去一切。


【來一3】「祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」

〔原文字義〕「榮耀」榮光,被看見,看似;「光輝」出自光源的光線,內蘊之光;「本體」本質,實體;「真像」印鑑,印象,印記,雕刻;「命令」話(原文是rhema,是即時的話);「托住」帶著,拿來,背負。

〔文意註解〕「祂是神榮耀所發的光輝,」『榮耀』在聖經裡用來形容神的顯現(參徒七2);『神榮耀所發的光輝』指祂就是神本性的彰顯。

「是神本體的真像,」『真像』原文指圖章所顯在物體上的印記,和圖章一模一樣;『本體的真像』指祂就是神本質的顯現,人看見祂,就是看見了神(參約十四9;西一15)
「常用祂權能的命令托住萬有,」『權能的命令』指祂所說的話帶著權柄和大能;『托住萬有』指維持、支撐並推動萬有(參西一17)

「祂洗淨了人的罪,」原文是『祂作完洗淨罪的事』,作完是一次作完永遠有效的意思。『洗淨』乃藉著祂在十字架上所流的寶血(參來九14);『罪』原文為複數,指罪行。
「就坐在高天至大者的右邊,」『坐』是一種安息、享受、等待的姿態,表明祂的救贖工作已經完成,等候神使祂的仇敵作祂的腳凳(13節;十13);『高天』指神所住的『第三層天』(參林後十二2);『至大者』指神自己(多二13;來八1);『右邊』代表尊榮和掌權(參王上二19;詩一百十1;徒二2534~35)

〔話中之光〕
()愛子是那不能看見之神的像(西一15),因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面(西二9),所以祂在地上所彰顯的聖潔、謙卑、公義和智慧等美德,都是神至善的本質。
()主耶穌是神本質所印出來的相,是那看不見之神的發表。我們越認識祂,也就越認識神;人不能在基督之外,尋得認識神的道路。
()所有的星球都虛懸在太空中,依一定的軌道運行,有條不紊,表面上是由於『萬有引力』的作用,實際上是神兒子的『話』使然。
()主的話大有能力,凡在信心裡取用主話的人,都能享受祂話中的能力(參路一37)
()我們信主以前所有的罪污都已經被洗淨了,神不再記念我們從前的罪愆和過犯(來十17)
()我們信主以後的罪過,仍須認罪,就必蒙神赦免並洗淨(約壹一79)
()主救贖的大工已經『成了』(約十九30),並沒有留下甚麼需要成全的,所以祂安坐在天;我們也當與祂一同坐在天上(弗二6)
()基督坐在天上,並非無所事事,祂乃是在天上顧念所有屬祂的人,體恤我們的軟弱,所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四14~16)
()基督現今在天上作更美之約的中保(來八16);凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替我們祈求(來七2225)


【來一4】「祂所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。」

〔原文字義〕「更尊貴」不同;「超過」超值,更美,更高。

〔背景註解〕「遠超過天使,」猶太人對天使極為崇敬,因為他們認為:(1)在萬物還沒有被造之前,就已經有了天使(伯卅八4~7)(2)天使的能力遠超過世人(彼後二11)(3)天使不會死亡(路二十36)(4)天使是靈,卻又能隨意藉體顯現(來十三2)(5)天使侍立在神面前(但七10)(6)神藉天使將律法傳給猶太人(徒七51~53;加三19)(7)神常藉天使傳達信息給世人(路一26;徒廿七23)

〔文意註解〕「祂所承受的名,」『承受的名』指『神的兒子』這名(25),這在本章以下各節有充分的說明;猶太人非常重視名字,在聖經裡名字常代表一個人的為人和所是(參撒上廿五25)

「既比天使的名更尊貴,」『天使的名』就是天使或使者,意指神的僕役(5~7);兒子當然比僕人更尊貴。

「就遠超過天使,」這是就著名分和身位方面的比較;『神的兒子』乃是神自己的顯出,具無限的神能,配承受一切(2~3),而『天使』不過是服役的靈(14),不能與神的兒子相提並論。

〔話中之光〕
()除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救(徒四12)
()主耶穌基督這名,乃是超乎萬名之上的名(腓二9~11),我們都當屈膝,一同高舉這名。
()對於一切求告主耶穌基督之名的人,基督是我們的(林前一2原文無『主』字),意即祂以祂自己賞賜、厚待一切求告祂名的人(羅十12),使我們得享這名的實際。
()天使和我們信徒都是同作神僕人的,所以我們不可敬拜天使,我們要單單敬拜神(啟廿二8~9)
()雖然血肉之體的人,在能力上比天使小(參來二6~7),但我們信徒在身位上比天使大(14),我們將來還要審判天使(林前六3),故敬拜天使乃是錯誤的,反而會被奪去獎賞(西二18)
()我們新約的信徒,連天使都不可敬拜,更何況那些在肉身中比天使微小一點的人(來二6~7),無論他們是多麼的屬靈,是多麼的值得受人尊重,也決不可毫無保留的高抬和順從。


【來一5】「所有的天使,神從來對哪一個說:『你是我的兒子,我今日生你』?又指著哪一個說:『我要作他的父,他要作我的子』?」

〔文意註解〕「所有的天使,神從來對哪一個說,又指著哪一個說,」這是反面的話,意思是說神從來不曾對任何一個天使說過如下的話。

「你是我的兒子,我今日生你,」本句引自《詩篇》二篇七節,特別用來表明主耶穌從死裡復活(徒十三33)。祂的死,是為洗淨的我們的罪過;祂的復活,是表明神已經悅納並承認了祂死的功績,使相信祂的人都得著了神稱義的憑據(參羅四25)

『你是我的兒子』意指不僅承認彼此之間的生命關係,並且還含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切,都已經藏在基督裡面(西二8~9),因此祂乃是父神的彰顯(約一18);後者表示基督有資格合法地承受父神『所有』的一切(2節;約三35;十三3)

『我今日生你』意指基督藉著神的生命,經過死而復活的手續,以大能顯明是神的兒子(羅一4);父神因此欣然在宇宙間宣告並確認其兒子身分,委以相應的職任。

「我要作他的父,他要作我的子」本句引自《撒母耳記下》七章十四節,表明主耶穌已蒙神悅納(參林後六17~18),確立了彼此之間『父子』的關係:(1)凡基督『所是』的,都是源出自父神;(2)凡基督『所有』的,都是承接自父神;(3)凡基督『所作』的,都是奉行父神意旨。

〔話中之光〕
()基督藉著復活,以大能顯明是神的兒子,如今神的生命是在神的兒子裡面;人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命(約壹五11~12)
()基督已經從死裡復活,照樣,在基督裡眾人也都要復活(林前十五2022);我們並不是只在今生有指望的人(參林前十五19;帖前四13),所以應當挺身昂首,迎接祂的再來(路廿一28)
()對於那些離開世俗,分別歸神為聖的人們,全能的神也說:『我要作你們的父,你們要作我的兒女』(林後六17~18);但願我們都能把握住這個寶貴的應許,藉著過分別為聖的生活,享受神全備的供應。


【來一6】「再者,神使長子到世上來的時候(或譯:神再使長子到世上來的時候),就說:『神的使者都要拜祂。』」

〔原文直譯〕「再者,神把長子帶到世上來的時候,

〔原文字義〕「世上」居人之地。

〔文意註解〕「再者,神使長子到世上來的時候,」本節間接引自《詩篇》九十七篇七節,暗示耶穌基督就是猶太人所等候的彌賽亞,而該首詩不是描述祂的降生,乃是豫指祂的再來。

『長子』乃是主耶穌死而復活之後的身分,祂原為神的獨生子(約一18),但因著祂死而復活的功效,所有相信祂的人,也都成為神的兒子(約二十17),故此改稱祂為長子(羅八29);『長子』在此處也含具有超越的地位的意義,祂不僅是舊造的『首生者』(西一15),祂也是新造的首生者(西一18),祂配在凡事上居首位。

 『世上』指人類生存的環境,就是世界。

本句話是說到基督再來到地上的時候,祂是以神長子的身分降臨。那時,祂要提接神的眾子,在天上組成『諸長子之會所共聚的總會』(參來十二23)

「就說,神的使者都要拜祂,」『都要』是將來式動詞,故不是指主耶穌降生時天使的敬拜(路二9~14),也不是指祂復活時天使的敬拜,乃是指祂將來再臨時天使的敬拜(詩九十七7)


〔話中之光〕
()祂是長子,還要再來領許多的兒子進榮耀裡去(來二10),我們今天應當遵祂而行(西二6),竭力進到完全的地步(來六1)
()我們對主的敬拜,源自對主超卓的身分有所看見和認識;凡真正認識主的偉大的人,莫不俯伏並獻上真實的敬拜(參太二11;約二十27~29)
()凡認識基督就是全能的神而敬拜祂的,就要藉著祂的全能而成就神的工作。


【來一7】「論到使者,又說:『神以風為使者,以火焰為僕役。』」

〔原文直譯〕「論到使者,祂說,那位()使祂的使者們如風(或作靈),使祂的僕役們如火燄。」

〔原文字義〕「風」靈,氣。

〔文意註解〕「論到使者,又說,神以風為使者,」本節引自《詩篇》一百零四篇四節。

『風』字含示二意:(1)天使不過是一種受造之物,不能與創造的主相提並論;(2)天使之行動有如風一般的迅捷、來去無蹤。

「以火焰為僕役,」『火焰』重在指天使的職司乃是受命執行神的判決(賽六十六15~16),也受命保護屬神的人(王下六17)

〔話中之光〕
()風與火焰雖然在執行任務時威力可畏,但都受神的管制;我們作神的僕人,應當絕對順服神的命令,不可任意而為。
()服事主的人,要如同風一般的迅捷、有力,又如火燄一般的光明、照耀。
()主的僕人也應當像風一樣的來去無蹤,不為自己留下名聲、地位,又像火焰一樣的熾熱,靈裡火熱,常常服事主(羅十二11)


【來一8】「論到子卻說:『神阿,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。」

〔文意註解〕「論到子卻說,神阿,」這話表明子就是神。

「你的寶座是永永遠遠的,」本句引自《詩篇》四十五篇六節;『你』指神的兒子;『寶座』代表王權;『永永遠遠』表示絕不動搖或改變(11~12)
這句話是說到基督在國度裡的身分,祂坐在寶座上為王。

「你的國權是正直的,」『國權』原指國家(或國度)掌權者的權杖,轉指治國的原則與方針;『正直』與彎曲悖謬相反,含有方正、誠實的意思。

〔話中之光〕
()神救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裡(西一13),我們都在耶穌的國度裡一同有分(啟一9)
()主的『寶座是永永遠遠的』,我們從祂所得的國乃是不能震動的,所以我們就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)
()這位在我們心靈裡永遠作王的基督,祂的能力也必然是永無窮盡、永不消減的,所以無論何時,我們只管存著信心去用祂這大能。
()主的『國權是正直的』,凡是想在祂的國裡蒙祂喜悅的人,便該豫備主的道,修直祂的路(太三3)
()行動正直的,必蒙拯救;行事彎曲的,立時跌倒(箴廿八18)


【來一9】「你喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」

〔原文字義〕「罪惡」不法。

〔背景註解〕「用喜樂油膏你,」在舊約中,人因擔負職任而接受膏抹時,是一個快樂的場合,故所抹的膏油稱為『喜樂油』。

〔文意註解〕「你喜愛公義,恨惡罪惡,」本節的話引自《詩篇》四十五篇七節。『你』指神的兒子(8);『公義』指公平、不偏袒;『罪惡』指不受法規管制。

「所以神,就是你的神,」本句含意是說,你的所作所為完全合乎神的心意,因此神樂於印證你的職任乃出於神。

「用喜樂油膏你,」意指神帶著喜樂的心情賞識、嘉許祂兒子的治理。

「勝過膏你的同伴,」『同伴』在此是指天使;雖然天使從未受膏,但因前後文是神子與天使的比較,故這裡應當是借喻來襯托出神子比天使更偉大。

〔話中之光〕
()我們的主是一位正直、公義的神,祂喜愛公義,恨惡罪惡,所以我們應當秉公行事,追求聖潔,方能蒙祂喜悅。
()公義的主絕不偏待人,所以凡是屬祂的人,也不可按著外貌待人(雅二1)
()祂要在我們的心中作王掌權,除去一切罪污,使我們享受屬天的平安和喜樂。
()神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂(羅十四17)
()聖靈就是祂的『喜樂油』,凡是投靠祂的人,祂也要將聖靈賜給他們(徒二33),使他們因這喜樂油而充滿喜樂(參賽六十一3)


【來一10】「又說:『主阿,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。」

〔原文直譯〕「諸天也是你的手工。」

〔文意註解〕「又說,主阿,你起初立了地的根基,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿五節。『起初』指時間的開始;『立了地的根基』意指『創造』,舊約聖經多處以這話作為『創造』的同義詞(伯卅八4;詩八十九11;一百零四5;箴八29;賽四十八13;五十一1316;亞十二1)

「天也是你手所造的,」『天』與地合起來概指一切受造之物。

〔話中之光〕
()祂鋪張諸天,建立地基,又造人裡面的靈(亞十二1);天是為著地,地是為著人,所以我們世人乃是祂造物的中心目的。
()諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段;藉著神所造之物,我們就可以曉得神的永能和神性(羅一20)


【來一11】「天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了;」

〔原文字義〕「滅沒」不存,沒有,歸於無有;「長存」繼續一樣地存在,仍舊存在,永遠一樣。

〔文意註解〕「天地都要滅沒,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節。這裡指天地都要銷化(彼後三10),不能長存。

「你卻要長存,」『你』指神的兒子;『長存』指永遠存在。

「天地都要像衣服漸漸舊了,」『像衣服』暗示天地存在的意義是為供人生存(參亞十二1),因衣服是人生存所必需的器物之一;『漸漸舊了』包括自然的變陳舊和人為的損耗,其存在和使用的價值漸漸減少,終歸無用。

〔話中之光〕
()我們的眼目應當專注於那不能朽壞的,而不可一味的追求那能朽壞的(參太六19~20)
()萬事萬物都在漸漸變舊、變壞,連我們的舊人也漸漸變壞了(弗四22),惟有新人要漸漸更新,正如造他主的形像(西三10);所以我們要將舊人和祂同釘十字架,好叫我們一舉一動有新生的樣式(羅六4~6)


【來一12】「你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。』」

〔原文直譯〕「並且(天地)好像一件披風,你要把它們捲起來;好像一件外衣,它們就都改變了。

〔文意註解〕「你要將天地捲起來,像一件外衣,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節下半至廿七節。『天地』原文是一件披風或覆蓋之物,不用時可以捲起來;『捲起來』是未來時式。

「天地就都改變了,」『天地』原文是它們(複數);根據聖經,天地要被烈火銷化(彼後三10~12),先前的天地就都要過去,顯在眼前的乃是新天新地(啟廿一1;彼後三13)

「惟有你永不改變,」原文作『惟有你仍然相同』,意即惟有你還是本來的一位。

「你的年數沒有窮盡,」原文作『你的年日不會中斷或不會失敗』,意即你的年日一直繼續下去。

〔話中之光〕
()世事世物都在改變,連天地也要改變,任何人事物都不值得我們全心追求和寄託。
()耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8)。所以我們應當持定祂和祂的話語,不要隨便被任何人或道理教訓所吸引,轉去跟從(來十三9;弗四14)


【來一13】「所有的天使,神從來對哪一個說:『你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳』?」

〔文意註解〕「所有的天使,神從來對哪一個說,」『從來對那一個說』這句話在本章中共提過三次,意思是強調基督與天使之間絕對無可相比的。

「你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳,」本句引自《詩篇》一百一十篇一節。這裡含有如下的意思:(1)祂已經完成了一切救贖大工,沒有留下甚麼需要我們去成全的(3)(2)祂如今正安息於神的稱許和高舉中;(3)但祂這安息仍未完全,尚缺神使祂的仇敵作祂的腳凳;(4)神的時候未到,仇敵雖被祂擊傷了頭(參創三15),但仍未被完全除滅。

〔話中之光〕
()主耶穌基督的救贖工作已經完成,我們只管用信心安然享受祂的工作成果,毋須靠肉身的行為來成全(加三1~4)
()仇敵撒但雖然猖狂,但牠的結局必然失敗,所以我們當用堅固的信心抵擋牠,牠就必離開我們逃跑了(彼前五9;雅四7)


【來一14】「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?」

〔文意註解〕「天使豈不都是服役的靈,」『服役』指像奴僕對主人般的服事。

「奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎,」『將要承受救恩的人』指我們信徒;天使奉差遣服事我們信徒,為我們效力(參徒十二7~1115)

〔話中之光〕
()信徒的地位比天使高,今天我們是受天使的服事和保守,將來我們還要審判天使(林前六3)
()今天我們信徒的所作所為,正被天使觀看(參林前四9;十一10),因此我們為著天使的緣故,也應當有好的表現。


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