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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

羅馬書查經-第16章

羅馬書查經-16
壹、內容綱要
【末了的交通】
      一、介紹(1~2節)
      二、問安――自己問安(3~16節)
      三、囑咐(17~20節)
      四、問安――代同工問安(21~24節)
      五、頌讚(25~27節)

貳、逐節詳解
【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。」

      〔背景註解〕按照初期教會的慣例,當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時,會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書(參)。
      〔文意註解〕「我對你們舉薦我們的姊妹非比,」據推測這封書信是託她帶到羅馬的;她或許是短暫逗留羅馬,也可能遷居到羅馬。
      「她是堅革哩教會中的女執事,」『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口;『女執事』指在教會中服事的姊妹,但此名稱應非指一般有服事的姊妹,而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)。

〔思考精義〕
(一)姊妹為教會的女執事,這表明在教會中的工作不是以性別來分,乃是根據一個信徒靈命是否成熟,生活是否有好的見證,是否具有事奉的才幹和恩賜。
(二)在教會中事奉,只有功用上的差別,並沒有人格上的差別;只有才幹上的差別,並沒有生命本質上的差別。

【羅十六2】「請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。」

      〔原文字義〕「合乎體統」配得過,對得起,可敬的;「幫助」保護,資助,支援,擁護。
      〔文意註解〕「請你們為主接待她,」『接待』在原文與『接納』(羅十五7)同一字根,接納指從心裡接受弟兄姊妹,接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接納,後才有接待;不然,就會變成虛假、敷衍。
      「合乎聖徒的體統,」原文意為適合於聖徒的;一方面我們自己的言語、舉止要合乎聖徒的體統(弗五3),另一方面我們對待聖徒也要合乎聖徒的體統。
      「她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,」這話暗示她到羅馬必定負有某種任務。
      「因她素來幫助許多人,」『幫助』原文是名詞,指她是『幫助者』,而這個詞在當時通常用來指在社會上有財產、聲望和地位的人。

〔思考精義〕
(一)信徒應該常常彼此接待,常常在主裡有交通。
(二)信徒在彼此的接、交往中,必須丟棄世俗的風氣,合乎聖徒的體統;務求真誠而不虛假,聖潔而不邪淫,重在屬靈的實際,而不要外表的鋪張,如此才能討神的喜悅。
(三)『她素來幫助許多人,也幫助了我。』不是每一個都作傳道人,但每一個人都可以成為傳道人的幫助;成全別人就等於成全自己。
(四)在神的教會中,沒有一個人是無關緊要的,我們只要忠心於主所量給我們的,就一樣可以得主的稱許了。

【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工,」

      〔原文字義〕「百基拉」較小的;「亞居拉」鷹。
      〔文意註解〕「問百基拉和亞居拉安,」他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒十八2~3),之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前十六19),所以彼此之間有極親密的同工關係。
      聖經多處將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉的前面(本節;徒十八1826;提後四19),只有在林前十六19先提到亞居拉,因為《哥林多前書》強調男人是女人的頭(參林前十一3)。解經家們對此有兩種推測:(1)百基拉在屬靈的事上比較剛強;(2)百基拉在結婚前的社會地位比較高。

〔思考精義〕
(一)在本章裡有很多次提到『在基督裡』;我們與人所有的關係都該是在基督裡,一切生活和工作也都是在基督裡的。
(二)基督不僅是我們的生命(西三4),基督也是我們生活的中心(腓一20~21);所以,我們所有與人的交往、關切、尊敬與愛心,都該根據同『在基督裡』而有。
(三)屬靈的交通完全根據彼此是否在基督裡;如果有一方不在基督裡,就沒有屬靈的交通了。

【羅十六4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。」

      〔文意註解〕「也為我的命將自己的頸項置之度外,」意指他們曾冒性命的危險救助保羅,但聖經對此事並無記載,或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒十九28~31)。

〔思考精義〕
(一)百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工,當保羅拮据時,他們接待他,幫助他(參徒十八1~3);當保羅遭難時,他們為他的性命,甚至『將自己的頸項,置之度外』。哦,這樣的同工何等美麗,何等難得!
(二)在百基拉和亞居拉二人的心中,必定完全脫離了自己,而只想到主和主的事,所以他們可以把自己的頸項置之度外,只為叫主的僕人能繼續的作工。
(三)今日的同工,常相聚不久便因意見、地盤、利益等的分爭而分手,且分手後多方攻擊對方的不是和虧欠。保羅對同工的懷念和情誼,足為同工們的楷模。

【羅十六5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安;他在亞西亞是歸基督初結的果子。」

      〔原文字義〕「以拜尼土」稱讚,讚美;「亞西亞」東方,泥土。
      〔文意註解〕「又問在他們家中的教會安,」教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所,而在信徒家中聚會。
      「他在亞西亞是歸基督初結的果子,」指他是亞西亞第一個信主的人。

〔思考精義〕
(一)以拜尼土在眾人都不肯相信接受主的時候,能夠勇敢下定決心,歸信主耶穌,這是一件相當不容易的事,難怪主記念他。
(二)在教會中有時會碰到『眾人皆睡我獨醒』的場面,這時要緊的是『不見一人,只見耶穌』(太十七8)。
(三)屬世的事是少數服從多數。屬靈的事往往是『引到滅亡的門路,進去的人多;引到永生的門路,找著的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多,選上的人少(太廿二14)。

【羅十六6】「又問馬利亞安;她為你們多受勞苦。」

      〔文意註解〕「又問馬利亞安,」新約聖經中共有六位『馬利亞』:(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太一16);(2)抹大拉的馬利亞(太廿七56);(3)伯大尼的馬利亞(約十一1);(4)革羅罷的妻子馬利亞(約十九25);(5)馬可的母親馬利亞(徒十二12);(6)羅馬教會的馬利亞。
      「她為你們多受勞苦,」『多受勞苦』希臘原文暗示勞苦到疲乏的地步。

〔思考精義〕
(一)我們務要常常竭力多作主工,因為知道我們的勞苦,在主裡面不是徒然的(林前十五58)。
(二)我們為著主的勞苦,永遠是主所記念的;等到有一天,我們要息了自己的勞苦,但作工的果效仍要一直隨著我們(啟十四13)。

【羅十六7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安;他們在使徒中是有名望的,也是比我先在基督裡。」

      〔原文字義〕「安多尼古」得勝的男子;「猶尼亞」少年的。
      〔文意註解〕「又問我親屬與我一同坐監的,」『親屬』(參1121節)在此可能指血統關係,也可能指猶太人同胞――骨肉之親(參羅九3);『一同坐監』究在何時,聖經並無明文記載,只能說大概就是保羅自己說的『多下監牢』(林後十一23)之其中一次。
      「安多尼古和猶尼亞,」『安多尼古』和『亞比利』(10節)、『尼利亞』(15節)等名字在當時乃屬羅馬皇帝該撒家裡的人或家奴。
      「他們在使徒中是有名望的,」這句話有兩種意思:(1)『使徒』在此為廣義,指他們在眾教會所差派的眾同工中具有名望;(2)『使徒』在此為狹義,指他們被主的十二使徒所看重。因為本節原文在『使徒』之前有定冠詞,故不少解經家同意第二種解法。

〔思考精義〕
(一)羅馬教會的聖徒們可能對安多尼亞和猶尼亞有眼不識泰山,直到保羅說出他們是有名望的;主的工人絕不為自己求名。
(二)真的名望不是自己去傳揚、去謀取的,乃是別人從他豐盛的生命、美好的工作、滿有見證的生活中給他的尊敬。
(三)保羅此時雖然已經大有名望,但仍然對那兩位比他先在基督裡的同工給予相當的尊敬。今天有不少後起之秀,稍有一點成就,就輕看主裡的前輩,甚至抹殺前輩所曾給他們的屬靈帶領。但願我們都能學習保羅的精神。

【羅十六8】「又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。」

      〔原文字義〕「暗伯利」寬大的。
      〔背景註解〕根據歷史學家的研究,『暗伯利』和『耳巴奴』(9節)、『拿其數』(11節)、『魯孚』(13節)、『亞遜其土、黑米、八羅巴』(14節)、『非羅羅古、猶利亞』(15節)等是當時的奴隸們所普遍採用的名字,可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。

〔思考精義〕
(一)可見我們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多(林前一26)。
(二)在羅馬教會中,成員有貴族、有奴隸,有男、有女,有猶太人、有外邦人,有社會地位崇高的、更有名不見經傳的,但他們都在基督裡成為一體(加三28);基督徒的相交乃超越所有種族、文化、階級和性別的藩籬。
(三)屬靈的交通不是根據彼此同在一個階層裡;屬靈的交通,完全越過人的背景,不管人的出身如何,地位如何。

【羅十六9】「又問在基督裡與我們同工的耳巴奴,並我所親愛的士大古安。」

      〔原文字義〕「耳巴奴」一座城的,文雅的;「士大古」一穗麥子。

【羅十六10】「又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。」

      〔原文字義〕「亞比利」亞波羅神所賜的;「亞利多布」最受指教的,最好的謀士。

【羅十六11】「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。」

      〔原文字義〕「希羅天」希律的奴;「拿其數」迷蒙的。
      〔文意註解〕「又問我親屬希羅天安,」『親屬』的意思請參閱7節註解。

【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」

      〔原文字義〕「土非拿」優美;「土富撒」嬌弱;「彼息」波斯女人。
      〔文意註解〕「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安,」『土非拿』和『土富撒』可能是孿生姊妹。這裡的『勞苦』在原文是現在式,意指直到如今仍在為主勞苦,這是可記念的。
      「問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安,」這裡的『勞苦』在原文是過去式,意指她過去曾為主多受勞苦,但因年老體衰而讓給年輕人接棒,不過她過去的勞苦仍值得提說。

【羅十六13】「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安;他的母親就是我的母親。」

      〔原文字義〕「魯孚」紅。
      〔文意註解〕「在主蒙揀選的魯孚,」多數解經家認為『魯孚』就是古利奈人西門的兒子(參可十五21)。西門因被人勉強背主耶穌的十字架,竟受感動而相信主,帶領他的妻子、兒女歸主;他們的得救,實在是在乎發憐憫的神(參羅九15~16)。
      「他的母親就是我的母親,」這句話和主耶穌所說:『凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姊妹和母親了』(太十二50)意思相同。

【羅十六14】「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬,並與他們在一處的弟兄們安。」

      〔原文字義〕「亞遜其土」超人,無比的,與人隔絕;「弗勒干」燃燒;「黑米」買賣神;「八羅巴」屬於父親的;「黑馬」買賣神,譯者。

【羅十六15】「又問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姊妹,同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」

      〔原文字義〕「非羅羅古」有學問的,愛說話的人;「猶利亞」頭髮柔軟的;「尼利亞」古代海神;「阿林巴」天上的,飲酒過量。
      〔文意註解〕「又問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姊妹,」『非羅羅古和猶利亞』可能是夫婦;『尼利亞和他姊妹』就是兄妹。由本章記載可見,當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係,如:百基拉和亞居拉是夫婦(3節),亞利多布家裡的人(10節),拿其數家的人(11節),土非拿和土富撒是姊妹(12節),魯孚和他母親(13節)是母子。
     
〔思考精義〕
(一)14~15節兩次提到『與他們在一處的』弟兄們和眾聖徒,他們當中必定有些人是保羅所不認識的,這說出屬靈的交通,並不是根據我們對弟兄的認識或認識的程度,乃是根據靈裡的負擔和生命的交流。
(二)真正摸到基督身體的交通的人,是不被時間和空間所限制的;只要神把負擔放在我們的心裡,彼此之間的交通就由此發展出來了。

【羅十六16】「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」

      〔背景註解〕「你們親嘴問安,」西方人慣常以『親嘴』來招呼,尤其中東一帶地方,至今仍普遍保留這種習俗。
      〔文意註解〕「你們親嘴問安,」這對當時的人來說,親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。
      「彼此務要聖潔,」保羅在這裡所強調的是聖潔,而不是親嘴。信徒之間問安的作法,因時代和地域而異,但最重要的是『務要聖潔』。
      「基督的眾教會都問你們安,」『基督的眾教會』表明眾教會是屬於基督的。

〔思考精義〕
(一)我們從3~16節的問安看見,主的工人對弟兄姊妹是何等熟悉而關切,因此他的問安都是何等的切實、中肯,而非虛套。
(二)使徒保羅這樣廣泛的問安,正是他裡面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29),多方面供應了多人的需要。
(三)保羅在這裡是一直的問安,因為他是一個充滿了平安的人,他雖然到處奔波,但他裡面卻滿了安息。

【羅十六17】「弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們留意躲避他們。」

      〔原文字義〕「勸」請求,懇求;「留意」細察,注目,定睛。
      〔文意註解〕「弟兄們,那些的人,我勸你們留意躲避他們,」保羅吩咐在羅馬的信徒所要避開的人,不是指羅十四章裡面只吃蔬菜、又要守日的信徒(參羅十四26),因為當時很多真信主的猶太人,仍持守猶太律法中的儀文條規,但他們也同意外邦人信徒不必照著遵守(參徒十五101928~29)。
      「離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道,」『離間』指因信仰相異而分開;『跌倒』指因受傷而離開主和教會;『背乎所學之道』指離棄真道(來六6)。

〔思考精義〕
(一)結黨、紛爭、異端,都屬肉體的行為(加五20);凡是叫信徒分離的教訓,都是出於異端,都是出自肉體。
(二)有些所謂的基督徒,無論他們的話是如何的好聽(參18節),態度是如何的正經(如摩門教徒),只要他們會叫弟兄姊妹彼此離心、背道、跌倒、分裂,我們就要『留意』並且『躲開』,避免和他們來往或爭辯。
(三)對於這些導致聖徒不和、教會分裂、叫弟兄姊妹背棄所領受的道的人,主並沒有讓我們伸出肉體的手制裁他們,主的話只叫我們『躲避』他們,不要給他們說話的機會。
(四)本書從第十四章開始就一直講要接納、接待並交通,但在這裡有一種人是絕對不能接納、接待並交通的,就是在信仰真理上出了問題的人;這給我們看見,信仰真理乃是我們接納、接待並交通的一條界線,我們千萬不可越過這條界線。

【羅十六18】「因為這樣的人,不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。」

      〔文意註解〕「因為這樣的人,」保羅所指這些須要避開的人,根據上下文,應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者,他們教導人諾斯底(Gnostic)異端,主張靈肉分離,靈魂至終要得救,而肉體至終將會毀滅,故不須在意肉體今生的表現,可以放縱肉體,不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下:
1)『離間』信徒(17節):使信徒留在舊人和舊人的行為裡,因此無法在新人裡達到合一(西三9~11)。
2)叫信徒『跌倒』(17節):叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事,因此失去福音的盼望(西二5;三2;一23)。
3)叫信徒『背乎所學之道』(17節):用理學、虛空的妄言、人間的遺傳和世上的小學,把信徒擄去(西二8)。
4)「不服事我們的主基督,」他們不但自己不遵主為大,而且也叫信徒不遵基督而行,不照著基督,不持定元首(西一18;二6819)。
5)「只服事自己的肚腹,」他們教導信徒放縱肉體,不必治死地上的肢體(西三5),當然他們的目的也是為了滿足自己肉體的情慾。
6)「用花言巧語誘惑那些老實人的心,」他們用花言巧語迷惑信徒,使那些不求甚解的人還以為他們的教訓滿了智慧與豐盛(西二3~49~10)。

〔思考精義〕
(一)任何倡導異端教訓的人,他們的神就是他們自己的肚腹,專以地上的事為念,他們的結局乃是滅亡(腓三19)。
(二)歷來教會中總是有一班人,根本不是『服事我們的主基督』,卻常以『花言巧語』搬弄是非,『誘惑那些實(單純)人的心』;為要服事他們『自己的肚腹』;對這等人我們應當『躲避他們』(17節),不要接他們到家裡,也不要問他們的安,以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)。
(三)在基督裡的,我們就要彼此交通;不在基督裡的,我們就要防備。分辨的點就在這裡:在基督裡的,就服事基督;不在基督裡的,就服事自己的肚腹。

【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人,所以我為你們歡喜;但我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。」

      〔文意註解〕「你們的順服已經傳於眾人,」保羅在本書信開頭就稱讚他們的信德傳遍了天下(羅一8),現在提到他們的順服已經傳於眾人;真信心必會有順服的態度,順服神就是表明相信神。
      「但我願意你們在善上聰明,」聖經中的『善』,並非指普通的好事,乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裡所說的『在善上聰明』,就是指越過越認識神,越知道祂的旨意,越明白祂的法則與作為。
      「在惡上愚拙,」『惡』與善相對,指神之外的事物和道理;『愚拙』就是不知道、不明白。所以『在惡上愚拙』,意指不想知道、也不去理會神之外的事物和道理。
〔思考精義〕
(一)對於異端,我們不必特意去詳細研究他們的道理(在惡上愚拙),而只須熟讀聖經,認識正道(在善上聰明),自然就知道真假了。
(二)基督徒長進的正路,乃是一面越過越認識神,一面越過越離棄神之外的一切。

【羅十六20】「賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在!」

〔文意註解〕「快要將撒但踐踏在你們腳下,」『快要』是指很快地;『踐踏』是指完全征服、完全得勝;『你們』是指在羅馬的眾聖徒。
注意,17~20節這一段是講到若要有正常的教會生活,便須防備背道者,而背道者的背後有魔鬼在指使;因此,我們須要認清真正的仇敵乃是撒但。
「願我主耶穌基督的恩常和你們同在,」前句將撒但踐踏在腳下,是在消極方面有所除去;本句基督的恩與我們同在,是在積極方面有所加增。

〔思考精義〕
(一)我們的神是平安的神,祂不是叫人混亂,乃是叫人安靜(林前十四33)。
(二)異端叫人分,神叫人合;『賜平安的神』將那些被離間的人(17節)聯合起來,結果帶進和平與平安。
(三)屬靈爭戰的第一步,總要叫基督的平安在我們的心裡作主。
(四)基督徒不是憑著自己勝過魔鬼,乃是基於神得勝的能力。
(五)有主同在,就必得勝有餘。

【羅十六21】「與我同工的提摩太,和我的親屬路求、耶孫、所西巴德,問你們安。」

      〔原文字義〕「提摩太」尊敬神,神所尊重的;「路求」早晨生的,發光的,亮光的;「耶孫」治病者;「所西巴德」救他的父親。
      〔文意註解〕「與我同工的提摩太,」『提摩太』是保羅用福音所生的兒子(提前一2;提後一2)。
      「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德,」『路求』可能是安提阿教會中的先知和教會之一(徒十三1);『耶孫』可能是帖撒羅尼迦接待保羅,被連累拉進官府的那位(徒十七5~9);『所西巴德』可能是陪同保羅上耶路撒冷的所巴特(徒二十4)的另一稱呼。

【羅十六22】「我這代筆寫信的德丟,在主裡面問你們安。」

      〔原文字義〕「德丟」第三,老三。
      〔文意註解〕「我這代筆寫信的德丟,」這封書信是由保羅口述,由德丟代他執筆寫下來的。據說使徒保羅因眼目不好,通常多由別人代筆,最後才由他『親筆』加上幾句作為結束(參林前十六21;加六11;西四18;帖後三17);不過,本節是例外,由代筆的人自己加了一句問安的話。

【羅十六23】「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」

      〔原文字義〕「該猶」主。
      〔文意註解〕『該猶』可能就是那位由保羅親自給他施洗(林前一14),又曾陪同保羅訪問以弗所(徒十九29),如今接待保羅和哥林多全教會在他家裡聚會。

【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都,和兄弟括土問你們安。」

      〔原文字義〕「以拉都」親愛的;「括土」第四,老四。
      〔文意註解〕「城內管銀庫的以拉都,」『管銀庫』就是管理全城的財政,可見他的社會地位相當崇高;『以拉都』可能也曾陪同保羅往以弗所,後被打發和提摩太一起去馬其頓(徒十九22),最後又回哥林多住下(提後四20)。
      「和兄弟括土問你們安,」有人猜測『德丟』(22節)和『括土』是肉身親兄弟,排行老三和老四。

〔思考精義〕
(一)凡在主裡忠心可靠的人,在世人面前也必贏得信任;以拉都因有好的見證,而受地方政府的企重。我們信徒無論作甚麼,都要從心裡作,像是給主作的,不是給人作的(西三23)。
(二)本章共有二十二項問安,十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安,四項是保羅的同工附筆問安;這說出當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美。

【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧祕,堅固你們的心。」

      〔原文直譯〕「神能照我的福音,就是關於耶穌基督的傳揚,並照歷世歷代所隱藏之奧秘的揭開,堅固你們。」

〔思考精義〕
(一)保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中我們看見,他對自己所傳揚的,有何等堅定的把握――『神能照我所傳的堅固你們』,這是因為他所傳的全是從啟示來的(加一11~12)。
(二)堅固信心的三要素:(1)福音――神恩典的供給;(2)耶穌基督的道(原文另譯)――神話中的能力;(3)永古隱藏不言的奧秘――神旨意的啟示。

【羅十六26】「這奧祕如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。」

      〔原文直譯〕「這奧秘如今照永遠之神的命令,藉著眾先知的經書顯明出來,使萬國都知而順從信仰之道。」

〔思考精義〕
(一)萬民信服真道的三要素:(1)神奧秘的顯明――需要被差去傳道,才能聽道而信道;(2)永生神的命――不可再悖逆頂嘴;(3)藉眾先知的書指示――聖經使人有得救的智慧。
(二)基督徒今天必須遵照永遠之神的命令,去向不信的人解開聖經上的話,使他們認識信仰之道,帶領他們信而順從。

【羅十六27】「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!」

〔思考精義〕
(一)使徒保羅的頌讚,越說越感覺榮耀。他的靈也越高昂,至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事,都該如此。
(二)神在基督裡那豐滿救恩的福音,就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裡豐滿的救恩之後,就特別指明這位神乃是『獨一全智的神』。願榮要歸給祂,直到永遠,阿們!

參、靈訓要義
【非比的三個特點】
      一、『我們的姊妹』(1節)――具有屬靈生命的關係
      二、『教會中的女執事』(1節)――有分於教會的事奉工作
      三、『素來幫助許多人』(2節)――對信徒樂施援助

【平信徒三項基本要務】
      一、回應神的呼召到最需要的地方去服事(1~3節)
      二、與別的信徒經常在一起交通、事奉、追求(5~16節)
      三、留意躲開假教師,不接納他們的教訓(17~20節)

【在基督裡】
      一、在基督裡的同工(3節)
      二、先在基督裡(7節)
      三、在主裡所親愛的(8節)
      四、在基督裡與我們同工的(9節)
      五、在基督裡經過試驗的(10節)
      六、在主裡的人(11節)
      七、在主裡勞苦的(12節)

【福音頌】
      一、這福音是永古隱藏不言的奧秘(25節)
      二、這福音的奧秘如今已經顯明出來(26節)
      三、永生神命令萬國的民要信服福音的真道(26節)
      四、這福音的內容就是傳講耶穌基督(25節)
      五、神能藉這福音堅固我們(25節)
      六、這福音使榮耀歸與獨一全智的神,直到永遠(27節)

【福音的功效與性質】
      一、這福音可以使人站立得穩(25節)
      二、這福音是由『人』傳講『耶穌基督』(25節)
      三、這福音顯明了神奧秘的計劃(25~26節)
      四、這福音歷經了永古、舊約時代的眾先知而到如今(25~26節)
      五、這福音是為著萬國的民(全人類)的(26節)
      六、這福音藉耶穌基督歸榮耀與獨一全智的神(27節)

【由《羅馬書》全書看結束的頌辭】
一、照我所傳的福音(25節)――照著我的福音所言(羅二16
二、耶穌基督的傳講(25節原文)――基督的道(羅十18
三、永古隱藏不言的奧秘(25節)――奧秘(羅十一25
四、能堅固你們(25節)――主能使他站住(羅十四4
五、這奧秘如今顯明出來(26節)――如今神的義已經在律法以外顯明出來(羅三21
六、按著永生神的命(26節)――在乎召人之神的旨意(羅九1215~1619
七、藉著眾先知的書指示(26節)――神從前藉眾先知在聖經上所應許的(羅一2
八、獨一全智的神(27節)――深哉,神豐富的智慧和知識(羅十一33

問1:保羅被囚坐監時,有幾人和他一同坐監? (羅十六7

答1:1.安多尼古意得勝的男子,在聖經中僅此一處記載〈羅十六7〉,為居羅馬之一猶太基督徒,他和猶尼亞同是保羅的親戚,先保羅而信主,後與他一同坐監。
        2.猶尼亞意少年的,此人為男為女,則無可考,殆為男子之名,亦為居住羅馬之猶太基督徒,先保羅而信主,他與安多尼古一同坐監之事實,聖經有明述,他們在使徒中被稱為有名望之人〈羅十六7〉,此使徒二字之稱呼,非謂二人為使徒,乃使徒尊重之辭,屬於廣義的稱呼〈林前十五7〉,因二人敬虔忠誠,為著名傳道之士也。
        3.西拉(Silas):意多樹的,為猶太人,與保羅在馬其頓的腓立比傳道時被打下監,兩腳上了木枸,約在半夜它們禱告唱詩時,地大震動,監門全開,領禁卒全家得救,他倆因是羅馬公民,得釋放出監〈徒十六19~40〉。
        4.亞哩達古:意善於治民者,他是帖撒羅尼迦人〈徒二十4;二十七2〉,他在保羅地三次旅行佈道時一同被捕〈徒十九29〉,第四次旅行佈道時,又與保羅從該撒利亞往羅馬去〈徒二十七2;二十五6〉,在羅馬二人一同坐監〈西四10〉。
        5.以巴弗:意可愛的,奉獻,亞西亞的歌羅西人,為作基督忠心的執事〈西一7;四1213〉,在羅馬與保羅一同坐監〈門23〉。
        6.路加:意發光,他是一個外邦人,保羅稱為所親愛的醫生〈西四14〉,為保羅的同工〈門24〉,保羅在羅馬坐監時,獨有路加在他身旁〈提後四11〉。以上所記這些人除了西拉與保羅一同被打下監外,據說其餘各人多是陪伴坐監,是沒有罪名的,所以陪監的人,隨時可以更換,任何友好均可陪監,這是當時羅馬帝國律法所許可。

問2:親嘴問安有何意義? (羅十六16
答2:親嘴在新約聖經中有希臘文一詞,表示友誼,如猶大賣主時之親嘴〈太二十六48;可十四44〉,而另一詞,表示更親密之友誼〈太二十六49;可十九45〉,有罪的女人用嘴親主的腳〈路七3845〉,父親見浪子醒悟歸來,抱其頸項連連親嘴〈路十20〉,以弗所基督徒送保羅告別時,痛哭,抱著保羅的頸項,和他親嘴〈徒二十37〉,這裡保羅在羅馬人書最後幾樣的問安語中,他說:「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。」〈羅十六16〉,他曾在林前十六20;林後十三12;帖前五26等幾處經節,同樣提到這兩句話,這是當時中東人一種通常的禮俗,是以顯出在主內為一家之人,以聖潔之愛,聯成一體,而這樣的問安,是願得主賜平安的意思,至於此問安禮的分別,是男僅行於男子,女子僅行於女子,乃當時之通例,亦不失禮所宜然也。

問3:在善上聰明、在惡上愚拙這話是什麼意思?(羅十六19

答3:保羅說:「我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。」這是他對羅馬教會信徒所說勸勉的話,意思是要他們分別認清從上頭來的聰明,就是指從神而來的智慧〈林前一24;弗三10〉,雅各說:「惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見、沒有假冒。」〈雅三18〉這是說明神的智慧真理,是要在我們善行上顯明出來〈雅三13〉,而使神的智慧成為我們的智慧〈林前一30〉,這從下頭來的智慧,乃指世界來的智慧〈林前一20;參西二21〉,先知耶利米論到神對以色列民說:「我的百姓愚頑,不認識我,他們是愚昧無知的兒女,有智慧行惡,沒有智慧行善。」〈耶四22〉這已說明了世界惡智慧的危險,它是叫有智慧的中了自己的詭計〈伯五13;林前三18~20〉,成為愚拙,不認識神,與神為敵〈林前一2021;雅四4〉,使人心懷苦毒,嫉妒紛爭,驕傲自誇,敵擋真道,行不出善來,這樣的智慧,乃是屬地、屬情慾、屬魔鬼的〈雅三1415〉。以上兩等智慧,出於上帝的智慧,是深奧、難測、需要追求〈羅十一33;提前六11;王上三9;雅一5〉;出於世界的智慧,是假冒、危險、需要防範〈太十16;十六6;二十三313;雅四7〉。保羅曾引用舊約聖經說:「我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。」〈林前一19;賽二十九14〉又說:「智慧人在那裡,文士在那裡,這世上的辯士在那裡,神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼,世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人,這就是神的智慧了。」〈林前一2021,參18〉,從這一段話語啟示,使我們更能明白前面所說在善上聰明與惡上愚拙教訓的真意了。

問4:神快要將撒但踐踏在你們的腳下何意?(羅十六20
答4:保羅說:「賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們的腳下。」這句話的本意,原是他引自創世記三章15節神對蛇所說的預言:「我要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和你女人的後裔,也彼此為仇,女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」這裡所說的女人和女的後裔,就是指基督和祂的門徒。你〈蛇〉和你〈蛇〉的後裔,乃指魔鬼和它的跟隨者。所說要傷你的頭,乃指主耶穌在十字架上敗壞魔鬼的權能。所說你要傷他的腳跟,乃指耶穌在十字架上所受的苦難。主耶穌已經在十字架上將魔鬼踐踏在祂的腳下,得勝了仇敵撒但,但是如今還未曾顯明撒但完全被信徒踐踏在腳下,就當時的羅馬教會信徒而言,仍有離間背道分爭結黨之事的發生〈羅十六1718〉,仍是出於魔鬼的伎倆,所以保羅勸勉應許他們說:「主快要將撒但踐踏在你們的腳下。」這句話是指主耶穌將要再臨得國的時後,則完全的得勝就快要成就了。

問5:永古隱藏不言的奧秘是什麼?(羅十六25


答5:使徒保羅在向羅馬教會信徒作最後問安祝福的話中,說到「惟有神能照我們所傳的福音,和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧秘,堅固你們的心。」這裡所說的奧秘,就是指舊約歷世歷代所隱藏未有顯明出來的事,於今得主的默示,給祂的使徒顯明出來〈羅十六26;西一5~27〉,在羅馬書中已經有詳細的說明,而且保羅在以弗所書三56節更是作了具體的解釋。這奧祕就是外邦人也有機會與猶太人一樣,同在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後裔、同蒙應許,成為天父所愛的兒女,這基督福音的奧秘,雖從古以來是隱秘的、沒有人知道,但如今藉著聖靈啟示祂的聖徒,並且按著永生神的命,把眾先知的書指示萬國萬民曉得,叫他們信服真道〈羅十六26〉,從此一切都得應驗而顯明。

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