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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

羅馬書第2章查經

羅馬書第2章查經              
羅馬書第一章至第八章大綱:
壹、引言(1:1-17
貳、定罪(1:18-3:20
     A. 外邦人的罪(1:18-32
     B. 猶太人的罪(2:1-3:8
     C. 全地人的罪(3:9-20
參、稱義(3:21-5:11
     A. 因信稱義(3:21-31
     B. 亞伯拉罕的榜樣(第4章)
     C. 稱義的結果(5:1-11
肆、成聖(5:12-8:39
    A. 罪性的成因與拯救(5:12-21
    B. 稱義以後的地位(6:1-7:6
    C. 經歷得勝的生命(7:7-8:39

    基本上,羅馬書前8章在講:「定罪」、「稱義」和「成聖」三大要義9章以後講「基督徒生活」。

    第2章主要講「定罪」,重點是:不論是猶太人或外邦人,都在罪惡之下,沒有一個義人;每個人都犯了罪,被判定永刑、永死,都需要救恩。凡相信耶穌基督的人,就被神宣告為義。(待答問題:根據羅馬書,孔子(或沒聽過福音的人)有可能得救嗎?)

    保羅從118開始對全世界基督徒以外的人通通定罪。先說到「外邦人被定罪」。這時猶太人可以立刻也完全同意,可能拍手叫好說:「保羅,你說得對極了,外邦人不義,可恨可惡,外邦人的罪是無可推諉,上帝的憤怒公正的臨到他們」。但接著第2章,保羅就對猶太人加以同樣的譴責:「你們也一樣,不要以為你比他們好」。

1你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

這「你」是誰?傳統有兩種解法,一是指「猶太人」,一是指一般「自以為義」的人。第一種論點比較合乎經文連貫性。一方面因為第17節,另一方面根據原文在本句前面有『所以』或『為這緣故』連接詞,表示這裡是承接第一章末了的結論,所以『你』字特別指著猶太人。保羅說「你這論斷人的,」就是在說:「猶太人,你會這樣論斷外邦人,說他們被上帝定罪,其實你也一樣。」
第二種論點是教牧上的實用,這「你」指一般人(包括猶太人),就是在教導:我們一般人,可能覺得自己得天獨厚、高人一等而多方批評別人的,或可能覺得「我沒有那麼壞,比起很多人來,我好多了」;或可能義正嚴詞的指責別人,或得理不饒人的自比法官的。不論是猶太人或我們一般人,保羅說都被定罪。因為我們可能實際上沒做什麼壞事,但心裡呢?所以即使我們可能真比別人好一點,但永遠達不到上帝絕對的標準,所以有罪。

「你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪,」這是我們不可論斷別人的第一個理由。論斷別人的準繩也須應用在自己身上。

「因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣,」這是我們不可論斷別人的第二個理由。自己的行為既未好過別人,當然就沒有資格去論斷別人。


【思考精義】

(一)神賜人判斷的能力,原意是要我們用來審判自己,規正自己,而不是要我們用來審判別人。

(二)人的天性是喜歡論斷別人的,因為在論斷人時,就能定罪別人的錯而顯明自己的對。但這件事是神所最恨惡的,並要遭到神真理的審判。

(三)我們今天對別人的審判,會在將來成為對自己的定罪。如果我們怕遭到神的審判,就要禁止自己審判(論斷)別人。

康牧師常提醒「不論斷」概念:「不是不要判斷、分辨;我們需要清楚、謙卑、根據神的話分辨是非、對錯、好壞、美醜,指出拜偶像人(或任何人)的錯誤,而是判斷時的心態不是自大、自義、驕傲、自以為是神,若是如此,且明知自己也會犯同樣錯,就是在定自己的罪。



2我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。
「神必照真理審判他,」這句話有三方面的意思:

(一)真理即指實際狀況(原文字義);神乃是根據一個人在神面前真實的情形來審判人。

(二)神的話就是真理(約十二48);神乃是根據祂的話審判人。

(三)耶穌基督就是真理(約十四6);神乃是根據耶穌基督審判人,意即一個人是否接受耶穌基督作他的救主,乃是他將來能否免受神審判的依據。


【思考精義】

(一)一個人真實的情形如何,並不在於他所『說』(論斷)的是甚麼,乃在於他所『行』的是甚麼。

(二)能說不能行,不只世人犯此毛病,宗教徒亦復如此(太廿三3)。特別是教會的領袖人物,最喜歡批評論斷別人,自己所行的卻和別人一樣。但他們能逃脫人的審判,卻不能逃脫神的審判,因為神是照真理審判人。

(三)人的論斷常是根據片面、不確定或間接的證據,但神的審判乃是根據整體的真理;所以我們在沒有掌握一切事實以前,要何等小心不去妄下判斷。

(四)我們在教會中若要判斷一個人或一件事情的是非對錯時,應當好好禱告求神光照啟示(林前四4~5)。

(五)人對自己所能瞭解的真理必須負責,不能瞭解的則不必負責。我們學習認識真理的目的,不要為著增加知識,乃是為著奉行真理。

(六)神的審判是合理且公正的審判,也惟有神的審判才是確實可靠的,因為祂掌握一切事實的真相,祂能照真理審判,絕對不會錯誤。



3你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?
【思考精義】

(一)人常喜歡藉論斷別人掩飾自己的失敗,藉指責別人表示自己比別人好;但一個人在神眼中的評價,不在於他所『論』的,乃在於他所『行』。

(二)凡是只會審判別人,而不會審判自己的人,他就不懂得檢點、改正自己的行為,以致只見弟兄眼中有刺,卻不見自己眼中有樑木(太七3)。這樣的人,必不能逃脫神的審判。

(三)一個假敬虔的人,雖然有自顯為義的外表,又責備別人的惡行,但他自己必不能逃脫神的審判。

(四)神在宇宙中的審判,乃是完全交給基督(約五22);而神審判的標準,也就是祂所立的基督(徒十七31)。所以凡膽敢憑著自義而審判(論斷)別人的,就是干犯了基督在神行政中的主權,僭越了基督在神命定中的地位,自然不能『逃脫』神『照真理』的『公義審判』(235節)。


 4.還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?
「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐,」『恩慈』是指神對人的態度,不是指對罪的態度。『寬容』原文含有兩軍暫時停戰,等待敵人投降的意思;神暫不對人施行審判,乃是盼望人終能知錯回頭。『忍耐』原文是長長的出了一口氣,意思是因對方不悔改而長歎,忍了再忍,仍不施刑,以長歎消氣而再忍耐。『寬容』是對事,『忍耐』則是對人。

「不曉得祂的恩慈是領你悔改呢?」神施恩慈的目的是要給人悔改的機會(參彼後三9);猶太人卻錯解了神的寬容,以為祂是不願審判。

【思考精義】

(一)專會定罪別人的人,並非完全不知道自己也同樣犯錯,可能自認為地位特殊,蒙神特恩,因此神會以不同的態度對待自己;這種的想法,就是藐視了神的恩慈。

(二)不錯,神的確優待了一些祂所揀選的人,叫他們在今世享受到神格外的恩典,但他們這身分仍不能使他們在將來免受神公義的審判。今天神不立刻來和我們算賬,乃是因為祂對我們有豐富的恩慈,多多的寬容、忍耐,盼望能領我們悔改(信徒仍須悔改認罪――參約壹一8~10)。

(三)不是神的審判使人悔改,乃是神的恩慈領人悔改;我們在教會中對待犯錯的信徒,應當以愛為先,因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)。

(四)神透過對人的供應、保護和看顧,來表明衪的恩慈,目的是要引領人悔改。衪『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改』(彼後三9)。

(五)人若能在心志上有所改變(『悔改』意即心思的轉變),就必會在態度上也有改變,並帶來行動上的改變;所以一個人每一次新的轉機,都從悔改的心開始。



5.你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。
「你竟任著你剛硬不悔改的心,」論斷別人而不省察自己,將注意力從自己轉移到別人身上,乃是一種硬心不肯悔改的表現。

「為自己積蓄忿怒,」此話暗示神懲罰一個人的輕重程度,乃是根據他罪惡的累積情況而定。

「以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到,」這是指神最終審判的日子;當神最終在白色大寶座(啟廿11)上施行審判時,乃是絕對公義的。這裡表明神審判的第二個原則,就是根據祂的公義。


【思考精義】

(一)神是普天下人的神,祂必須按共同的原則――神的公義、公平、不偏待人――審判天下;任何個人或種族,在神的審判台前並無特權。

(二)雖然保羅在本章的話是向猶太人說的(參1節註解),但原則也可應用在我們信徒身上。不要以為神的忿怒只是向著不信的猶太人,我們信了主之後,若是跌倒了,卻硬著心一直不肯悔改,雖然不至於就此永遠滅亡,但仍難免遭到神的審判(參羅十一20~22)。

(三)『悔改』乃是避免被神審判、免遭神忿怒的惟一門路;不悔改的人必然遭致神的震怒。


 6他必照各人的行為報應各人。
本節表明神的審判是根據人的『行為』,但這裡所著重的是『各人』。

【思考精義】

(一)每一個人都必須為自己的行為負責,除了基督的救贖,任何人都不能為另一個人(甚至是最親的人)擔罪。

(二)我們信徒固然是因信稱義,但信心若沒有行為是死的(雅二17),活的信心必會產生相稱的行為,所以我們在得救以後,仍須有出於信心的行為(參弗二10;雅二22)。

(三)人種的是甚麼,收的也必是甚麼(加六7)。



7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;
67節有點怪,不是說救恩不是靠行為?為什麼6節說「照行為」,且7節說「凡恆心行善的,神以永生報應他們」?查到下面幾個解:

一解(康牧師):第7-8節這好像跟因信稱義衝突,如果得永生、被稱義、成為神兒女就是有好行為、恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福,那麼恩典、信心、耶穌的救恩、福音在哪裡?其實沒有違反因信稱義,可以這樣瞭解:神賞給我們永生是我們行善,這沒有違反因信稱義,神要求我們有行為,我們的行為是需要的,福音沒有廢掉律法,恩典沒有廢掉該有的行為。行為不叫我們稱義,但行為見證出我們是蒙恩的人。也就是行為是恩典的果子,行為不是恩典的條件。當有好行為時,表現出我們是有得救的信心、得救的恩典。一個得救、有信心、蒙恩的人才會去尋求神,那都是神的恩典臨到。神以永生報應他們是最後的審判。

二解(子堅弟兄):我認為那些人不是靠行為得救,保羅只是形容真心信靠神的人應有的表現。有那些表現的人表明他們是真信,真信的人就有永生。

三解(聖經簡報站):其實這裡說的「恆心行善」可以說最重要的是信耶穌,因為約629,耶穌說:信神所差來的,這就是做神的工。。這就是7節說的「恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」,我們不是尋求世界上的福、地上的榮耀,乃是尋求天上的榮耀。對這樣的人,神是喜悅的,祂會用永生來報應他們。

四解(虞格仁羅馬書註釋):保羅這裡不是在講「因信稱義」的教義,根據上下文脈絡,他是一直在提醒(或攻擊、責備)猶太人錯誤的觀念,這錯誤觀念就是猶太人認為他們是選民、有神的律法、認識神,就得著義。所以保羅不斷提醒「行」的重要:認識神和祂的旨意並不算完全的義,因為律法上一切都在乎行為。(13「原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義)。所以保羅在這一章一直重複回到人的行為與成就這問題上,並不是在講靠行為得救、因信稱義等問題。

所以注意,「凡恆心行善,」這裡絕對沒有憑好行為能得救的意思;保羅在這裡不是教導靠行為稱義,而是強調神對猶太人和外邦人同樣公平(參徒十34~35)。  『恆心行善』的含意如下:

1.指『相信』神所差來的耶穌基督(參約六28~29)。
2.指信主後的『好行為』(參弗二10)。
3.指下句『尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福』的,就是尋求有關神的事的人: 『榮耀』指神的彰顯(參約五44),『尊貴』指屬神的聖潔的事(參提後二20~21;彼前二9),『不能朽壞之福』指屬天的基業(參彼前一4)。這些都是我們在信主之後,應當竭力追求的。

「就以永生報應他們,」『永生』不單是一種永無止境的存在,並且是一種生命素質,就是神的生命。

【思考精義】

(一)凡『恆心尋求』基督的,就是『行善』的,結果必定得著『永遠的生命』。

(二)人的『善行』,必須是信心所產生出來的,才能在神面前有真正的功效(參加五6)。

(三)我們的『行』肯定我們的『是』。我們若『是』甚麼,就必定『行』出甚麼;相反的,我們所『行』的若是有問題,就表示我們的所『是』出了問題。

(四)只有一位是善的,就是神(太十九17);榮耀是神,尊貴是神,不朽壞的也是神自己。惟有尋求神自己,才有永恆的價值。

8惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。
「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,」『結黨』的英文是:self –seekingSelfish ambition,意為自私野心個人野心、自我中心、自私、只顧自己。是指被自私的動機所轄制的人,彼此結合在一起,以敵對不滿真理的態度,去代替相信並順服真理的態度。
「就以忿怒、惱恨報應他們,」『忿怒』與『惱恨』不同;一對事,一對人。

【思考精義】

(一)人求甚麼就得甚麼;追求善得善報(7節),逐惡就得惡報。

(二)行惡的人不但自己去行,還喜歡別人去行(羅一32),彼此臭味相投,聯結在一起,這是結黨的主要成因。

(三)人是先不服神,與神爭論,其結果就產生結黨。任何在教會中的分門結黨,表面看似是跟別人意見不合,實際原因是不順服神。


 9將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人。
    「將患難、困苦加給一切作惡的人,」『患難』重在指外面的境遇;『困苦』重在指內心的感覺。『一切』表示沒有人可以例外;『作惡的人』是指上節『不順從真理、反順從不義』的人。『榮耀』和『尊貴』請參閱第七節註解;『平安』是基督被人享受的光景。
「先是猶太人,後是希利尼人,」『猶太人』是神的選民,『希利尼人』代表一切外邦人;本句話表示神的賞罰有其先後的次序,正如神救恩的次序一樣(羅一16)。

【思考精義】

(一)人若有『不信的惡心』(來三12),就會產生惡行,而變成『作惡的人』;人對神的內在存心若是不正,自然會表現於外在的惡行上。

(二)『猶太人』可用來代表一切親近神的人,包括信徒在內;『希利尼人』則代表一切不信主的世人。審判要從神的家起首(彼前四17),神的賞罰是從親近神的人開始,及於不認識神的人,無人能夠例外,因為神不偏待人,不徇情面,不看人的外貌(太廿二16)。所以我們信徒更當警惕。

(三)屬靈的責任是隨著屬靈的特權而來的(參摩三2)。神是多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要(路十二48)。
11因為神不偏待人
這句話是這段的總結。「不偏待人,」原文是不看人的臉。『偏待』是以外貌的關係代替或廢掉了裡面實際的一種不公道的對待或審判。

【思考精義】

(一)人的審判常因人而異;對心裡不喜歡的人往往吹毛求疵,對自己所喜歡的人則往往對其過錯視而不見,這就是偏待人。

(二)我們所信的既是不偏待人的神,我們在教會中便不可按著外貌待人(雅二1)。我們如何對待弟兄,乃是我們的信心是否純正的一項重要指標(雅二14~17)。

(三)在神並沒有徇情之私,神的兒女也不應該徇情之私――寬以待己或親近自己的人,而嚴以待人――這不是我們所該有的心態。

因為說到「神不偏待人」,然後12節就講到一個原則,可回答上述問題:像中國幾千年來都沒有聽到福音、耶穌,還有在耶穌之前的人,孔子等道德很好的,怎麼辦?上天堂還是下地獄?神怎麼樣來審判他們?12節就是個原則。
12凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。
「凡沒有律法犯了罪的」會不會滅亡?這講到我們中國人,我們沒有摩西的律法,犯了罪會不會滅亡?看12節的英文:For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law。譯:「凡沒有律法犯了罪的,必會滅亡,但不是根據律法;」就很清楚,會滅亡,但不是根據律法;不是按舊約律法的規條而滅亡,乃照另外的原則受審判,就是15節講的「良心」的審判。
所以在此插入13-15的話,(你看,有括弧,表示是插進來說明依不同原則審判,但都有罪,要滅亡。)等一下16節又會回來接在12節後,說到「審判」。
「也必按律法受審判,」神設立律法的目的是為著審判;律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)。

【思考精義】

(一)罪就是罪;重要的是有沒有犯罪的事實,而不是有沒有律法的條文。

(二)神審判人是按人的蒙光照的多少,對猶太人按律法,對外邦人按良心;神多給誰就向誰多取,多託誰就向誰多要。


(13.原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。
神頒律法給祂的選民,不是只要他們傾聽、念誦律法(申六4~9)而已,乃是要他們遵行,才能稱義(申六24~25)。

「乃是行律法的稱義,」『稱義』指在審判的日子蒙神宣告無罪。

【思考精義】

(一)若只聽律法而不行律法,與未曾聽見律法一樣不能稱義。我們信徒不在乎知道神的話有多少,乃在乎是否照所知的去遵行(太七24~27)。

(二)許多基督徒只喜歡為聽道而參加聚會,不喜歡為行道而參加聚會。

(三)凡是不顧行道,只為講道而講道的傳道人,只為聽道而聽道的信眾,無異於那些『只將新聞說說聽聽』的雅典人(徒十七21)。


14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。
「若順著本性行律法上的事,」『本性』指人與生俱來的良善天性;人是照著神的形像造的(創一26~27),因此在人受造的時候,本性原是正直的(羅七29);後來人雖然墮落了,但這個良善的本性仍在人的裡面,要求人作好(就是『行律法上的事』)。

「自己就是自己的律法,」沒有律法的外邦人,有律法的功用刻在他們的心裡(15節),所以說自己就是自己的律法。



15.這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)
這是顯出律法的功用刻在他們心裡,」注意,刻在人心裡的,不是律法本身,而是『律法的功用』――使人知道是非善惡的本能。

「他們是非之心同作見證,」『是非之心』就是人的良心。『見證』就是告發。人若順著本性作好,良心就有平安的感覺;否則,良心就定罪、不安。

「並且他們的思念互相較量,」『思念』指人的心思;本句是指人在心思中的推理。

「或以為是,或以為非,」人的心思(或謂人的理性)也具有審斷是非的能力;人只要用心思來思考,也能判定自己所行的事是好是壞。

人的本性(14節)、良心和心思這三樣加起來,使人裡面顯出律法的功用,神將來審判沒有律法的外邦人時,就是根據這個功用要他們向神有所交代。

這段重點就是說神不偏待人,猶太人、外邦人,神都有審判的標準。
這樣,用良心當審判的標準,孔子一樣通不過!因為他一樣,從小到大,從來沒未曾違反良心過。所以,審判的結果,只證明一件事:孔子一樣有罪!所以,孔子一樣不能上天堂,只能下地獄!而他下地獄的原因,不是因為沒信耶穌,而是因為他違反自己的良心,因為自己的罪,所以要下地獄去。

因此知道那些沒聽過耶穌的人會滅亡是按著良心的審判,而如果那些人是仰望神的救恩的,可能神會給他們機會得著耶穌的救恩,這在第3章會看到(325b,「因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義」)好像留下一個空間。

【思考精義】

(一)神是按人受到光照的程度審判(參13~15節)。神給的多,要的也多。對猶太人標準高,是按律法;對外邦人標準低,是按良心。猶太人受審判是根據神給他們的律法(12節),外邦人受審判是根據『是非之心』,也就是良心(15節)。

(二)我們這些外邦人並不能因不懂猶太律法而推諉神的審判,因為良心要指出我們的罪惡。但是感謝主,祂的寶血已經洗淨我們的良心(來九14小字),叫我們能無愧的活在神面前。

(三)將來人在神面前受審,是按各人自己良心的告發。人是多看事,神是多看心;事的錯輕,心的錯重;按事,人的罪還少,若按心,那就太多了。

(四)一個人的動作或意念背後,都有認為它是對或錯的感覺。然而良知不是對錯的最後仲裁者。一個人的良知會被抑止、歪曲、麻木或過分審慎。但在沒有對錯的清楚顯示之情況下,人應該注意良知的提醒。

(五)在正常的狀況下,神所創造的人都會以『合情、合理、合法』來推斷事物;只可惜人因著墮落了,就常只顧到私情,而顧不到理和法了。
16.就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。
「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,」就是第五節『神震怒顯祂公義審判的日子』。神將來審判人時,是藉著主耶穌基督來執行審判的(徒十七31)。『隱密事』指從未顯露出來的罪案、不為人知的罪、未曾受過審判的罪,包括罪的動機和意念。

「照著我的福音所言,」基督審判人的根據,是看人接受不接受福音,意即接受不接受基督自己。

這裡講到了「審判」,也一提:「最後審判」有兩個部分,信主的是「基督台」前審判,不信主的是在「白色大寶座」前審判:

基督徒(教會)也要受審判;在「基督台」前受審判(林後510,「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」彼前411「審判要從神的家起首」)。但不是為罪,不是定規我們得救或滅亡的問題,是對我們基督徒生活、工作、事奉、忠心的一個審判。

在那裡我們要按照我們在世上是甚麼樣的基督徒而「得賞賜」(林前三14),或「受虧損」(林前三15,直譯:損失了他本來可以得到的工資、獎賞。)!

白色大寶座的審判, 在這個審判中,我們將看見那些拒絕基督、抗拒基督的人,那些聽過福音而不接受的人,都要因他們的罪而滅亡。 那些沒有聽過福音的人,也要因他們的罪而滅亡。「沒有律法的人,不按律法而滅亡。」(參羅二:12)。 這句話並非是說沒有律法的人就不滅亡,而是他的滅亡不是因為律法的指正,乃是因為他們得罪了「是非之心」(參羅二:15)的判斷而滅亡。 所以到那時,神要用「良心」審判他們。

所有人的原罪在死的時候就被對付了,所以是照你的「本罪」,不是照你的「原罪」來定你永遠下地獄。你不能說,因為沒有上帝的恩典,因為沒有聽福音的機會,因為上帝沒有預定你,所以你滅亡了。罪是人對義的反動,罪是人對神的虧欠。神沒有虧欠人,所以神沒有責任救人。上帝願意預定、拯救其中一些人,並不表示上帝不公平,因為若按公義來看,全世界每個人都下地獄,才叫上帝的公義。我們都應當滅亡,在我們的罪中滅亡才是公義的,然而「神要憐憫誰就憐憫誰,恩待誰就恩待誰」(參羅九:15),這是神的主權。神的恩典不在公義的範圍內,聖經中沒有給我們看見:神應當把他的恩典公平地賜給人。但在責任上是公平的:多給誰就向誰多要!

「基督徒在基督台前受的審判」:
凡能到「基督台」前受審判的,都是已經得救了的,永遠不再滅亡的人。但他們得救後的行為和工作如何,到底是不是主所喜悅的,能不能叫他們從主得賞賜,這還需要「基督台」前的審判來定規。(基督徒有不同種類:忠心的與不忠心的(太二十五21);屬靈的與屬肉體的(林前三1);勤奮的與懶惰、聰明的與糊塗的(弗五15-17)。

站在基督的審判台前,我們將顯露我們的本相,將要交待自己的行事為人,基本上包括:
1.我們怎樣信實地服事基督(林前94-27;提後 25);
2.我們怎樣執行大使命(太 2818-20 );
3.我們如何戰勝罪(羅61-4);
4.我們怎樣控制自己的喉舌(雅 31-9);
比較具體的:
5.我們的生活是為著神的榮耀,抑或是為到滿足自己林後五15
6.我們如何運用時間約九4;弗五16;彼前一17
7.我們如何運用金錢、財產和所擁有的東西太六19-21;提前六17-19
8.我們有否尋找失喪的人但十二3;林後五11
9.我們有否忠心禱告路十八1
10.我們所說過的話太十二36
11.我們對弟兄姊妹的態度羅十二10,十四10;加六1
12.我們所作的工程林前三13

聖經講信徒從主所得的賞賜,那時就像一個頒獎典禮:
1.有些人要聽到神讚賞嘉許的話語(太二十五21-23)。
2.有些人要獲得晉升(路十九17-19;啟二十4)。
3.我們許多人可能得到冠冕,包括:
1)不能朽壞的冠冕──因過自律的生活(林前九25)。
2)生命的冠冕──因忍受試煉(雅一12)。
3)喜樂的冠冕──因引人歸主的事奉(帖前二19-20)。
4)榮耀的冠冕──因牧養群羊(彼後五2-4)。
5)公義的冠冕──因渴慕祂的顯現(提後四8)。

奉勸所有基督徒,不要到那時才希望我們在行走天路、為主見證的事上更忠心、更熱心、更謹慎,因為那就會為時已晚、後悔莫及了。

也有人提出一個令人生畏的重話,勸大家不要以為得不得賞賜不重要:
使徒保羅在哥林多後書五11的結語是:「我們既知道主是可畏的,所以勸人……。」基督的審判台不是一場茶會或主日學的野餐,而是令人生畏的時刻,我們要向基督交帳。

你可能會問:「我會怕我的救主嗎?愛既完全,不就把懼怕除去了嗎?耶穌是我親愛的朋友,神是我的天父,我真無法想像如何要以懼怕的態度來面對祂」

我深信許多基督徒之所以對基督的信念如此粗淺,是因對祂角色的認知有限。我們只把神視為代禱者、救贖主及罪人的朋友,但別忘了,祂也是生命之主、萬物的主宰、將來的君王及審判者。

基督的另一幅畫像啟示錄一13-16所描述的基督,是大多數基督徒從來沒有想過的:「身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;腳好像在爐中鍛煉光明的銅;聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星,從他口中出來一把兩刃的利劍;面貌如同烈日放光。」這根本不像兒童主日學所描述的耶穌基督!難怪使徒約翰一見這異象,就仆倒在主腳前,像死了一樣。耶穌基督是主,我們要與祂有美好的關係。因這位救贖我們、愛我們的主,也是審判、鑒察我們的主!

1228-29,「28所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。29因為我們的神乃是烈火。

約壹417,「這樣,我們就可以在審判的日子坦然無懼。

約壹228,「小子們哪,你們要住在主裡面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼;當他來的時候,在他面前也不至於慚愧。

本節給我們看見當審判的日子,有三方面的見證要定我們的罪:(1)耶穌基督;(2)隱秘事;(3)神的福音(神的話)。


【思考精義】
(一)日光、燈光強弱不同,照亮事物的程度也不同,因此,人對事物了解的程度也不同。人的良心如燈,主耶穌卻如日之明,可以照出人的隱秘。

(二)人審判的根據是律法的字句,對象是外面的行為;神審判的根據是『耶穌基督』,對象是靈裡的『隱秘事』。

(三)人在思想上和行為上所作的一切,無論是公然的抑或隱藏的,都讓神看見;在祂面前沒有可掩藏的事(路八17)。

(四)記得,神是暗中鑒察人心的,所以當時刻向神負責、盡忠,而千萬不要單作給人看,向人負責而已。

(五)信徒既已接受耶穌作救主,祂就住在信徒的裡面(加二20);這位內住的基督,成了我們裡面活的律法(來八10;十16),就是生命之靈的律(羅八2)。信徒照這律而行,就是尊主為大;否則,將來神必追究。

(六)病人若明知某種特效藥可治他的病,但他仍舊拒絕服用該藥的話,那麼他的死亡是自取的,他必須為自己負責。福音乃是醫治人靈性病症(罪)的特效藥,若是拒絕接受,乃是咎由自取。

然後17節又回來講猶太人,因有律法,是神選民而驕傲,
17你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;
「你稱為猶太人,」由此可見羅2章的話是講論猶太人的罪的。

「又倚靠律法,」『倚靠律法』指猶太人以他們有律法為榮,認為律法使他們與其他世人有所分別(參詩一百四十七19~20);但律法的功用原不是要給人倚靠,乃是要叫人知罪。

「且指著神誇口,」猶太人認為他們所敬拜的神是獨一的真神,其他世人所敬拜的都是假神。

〔靈意註解〕我們若把猶太人比作基督徒,把律法比作神的話,那麼本節的話可作如下的解釋:(1)我們有基督徒的名義(稱為猶太人);(2)我們有聖經作依靠(倚靠律法);(3)我們有神可誇。

【思考精義】

(一)基督徒的確得天獨厚,擁有神兒女的身份和地位,也有神的話引導我們行走人生的道路,但如果我們的行事為人和世人沒有兩樣,這些都要成為我們的額外定罪依據。

(二)神自己和神的話是給我們享受的,不是給我們作幌子以示與別人不同的。基督徒與世人的不同點,不在於外面的口號,乃在於從裡面活出的實際,也就是從享受神並神的話,自然而然流露出的生命現象。
18既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非(或作:也喜愛那美好的事);
「既從律法中受了教訓,」指猶太人受過律法的教導,知道如何根據律法事奉神。

「就曉得神的旨意,也能分別是非,」這話並不是指猶太人『真正』明白神的旨意,而是指他們比一般世人『更』能領會神的心意(:知道什麼是神喜愛,什麼是神憎惡)

也能分別是非,(:知道什麼是更好的)

我們今天若無人教,不會知道什麼是更好的,而猶太人有神的律法,知道什麼是該努力尋求的。就像今天我們基督徒,是有福的,在神的話裡受了教訓,能曉得神的旨意,能喜愛、思慕那更美好的事。

【思考精義】

(一)基督徒固當時時研讀聖經,以便更多明白神的旨意,但更要緊的是應當遵行神的旨意。

(二)主賞賜我們分辨的能力,是要我們凡事察驗,善美的就持守,惡事就禁戒不作(帖前五21~22)。

(三)凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事我們都要思念,也都要去行(腓四8~9)。


19又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,
「又深信自己是給瞎子領路的,」『瞎子』指外邦人,他們所以不認識真神,是因被假神弄瞎了心眼(參林後四15~16);『領路的』指猶太人,他們自以為認識真神,所以清楚神的道路。


「是黑暗中人的光,」『黑暗中的人』指外邦人,他們的裡面是『瞎眼』,外面是處身在『黑暗』中(參太四15~16);『光』指猶太人。

〔靈意註解〕本節對我們基督徒而言,意即:(1)看不信的世人都是瞎子,深信自己是明眼人,是給他們領路的;(2)看他們都在黑暗中,自己是世上的光。


【思考精義】

(一)我們若真是明眼人,就當帶領瞎子(世人)來認識神;怕的是我們自己也不大清楚神的道路,那就會瞎子領瞎子,都掉到坑裡(路六39)。

(二)真理的光是要點燃,才能發亮的;我們若不肯付代價,不肯捨己,就不能光照別人。


20是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。
「是蠢笨人的師傳,是小孩子的先生,」『蠢笨人』重在指心智上的低能;『師傅』含有以身作則,用自己的生活行為去改正別人的意思;『小孩子』重在指學習上的不足(參弗四14);『先生』重在學識上的教導。

「在律法上有知識和真理的模範,」『模範』意指形像的外貌,寫照的具體表現(參腓二6~7);這裡全句的意思是指他們對律法的知識已達到了相當程度的造詣,而掌握了真理的大要。

〔靈意註解〕我們基督徒自以為:(1)看不信的外邦人是蠢笨的,需要我們的教導和開竅;(2)看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、膚淺,需要我們的循循善誘和提攜;(3)我們已經得著了屬靈的知識和真理,且已達到了相當的規模。

【思考精義】
(一)今天教會中的難處是,教導字句、知識的師傅很多,以身行道、藉以教導人認識真道(真理)的師傅卻很少。
(二)能說不能行的傳道人何其多,但我們對他們所講論的,仍不可藐視(帖前五20),若是根據聖經正確分解的道,我們仍要謹守、遵行,只是不要效法他們的行為(參太廿三3)。



21你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?
【思考精義】

(一)保羅在此所題的罪例,基督徒不只會犯字面上實際的罪(例如著名的電視傳道人,挪用基金和犯淫亂等),叫神的名被不信的外邦人羞辱;基督徒並且也會犯屬靈的偷竊――以敬虔為得利的門路(提前六6)。

(二)那些認識神又明白神話語的人,是何等容易把自己看為神的『寵兒』,以為神會寬待他們過於其他人。

22你說人不可姦淫,自己還姦淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?
「你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?」猶太人不拜偶像,卻偷廟裡的東西;當時廟裡富足,猶太人常把偶像視為金銀而偷去(徒十九37)。在聖經中,視這種金銀為污穢、可憎(申七25~26)。他們已經陷入污穢、可憎,又叫神因之受褻瀆(24節)。

【思考精義】
基督徒也常貪愛現今的世界(提後四10),犯了屬靈的淫亂;又常高舉主的僕人,過於聖經所記(林前四6),製造屬靈的偶像。



23你指著律法誇口,自己倒犯律法,玷辱神嗎?
【思考精義】
(一)知法犯法,罪加一等。

(二)人若只以律法誇口,而不行律法上的事,便是觸犯了律法的尊嚴。基督徒若只誇聖經的好處,而不實行聖經的教訓,便是玷辱神。


24神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。
「正如經上所記的,」本節的話出自以賽亞書五十二章第五節。


25你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。
「割禮固然於你有益,」『割禮』是神與以色列人立約的記號(參利十二3),也是在約中蒙福的憑據(參創十七10~11)。猶太人後來認為割禮就是得神喜悅的保證。「你的割禮就算不得割禮,」猶太人引以自誇的有三點:(1)有神(17節);(2)有律法(18節);(3)受割禮(25節)。然而他們卻頂撞了神,又違犯了神的律法,所以僅僅在外面有了受割禮的儀式,也是徒然。

【思考精義】

(一)人類的通病,似乎是不能善用生命中的好東西,通常只會誤用或誤解。

(二)今天我們基督徒對一切敬虔的記號(如蒙頭等),不應只注意其外表的形式,而忽略了它屬靈的實際。

26所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?
本節似乎是暗指我們外邦人信徒說的。


27而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?
保羅在這裡是以割禮代表外面的儀文字句,而以全守律法代表裡面的實際。他的意思是說,你若有裡面的實際,那些外面的儀文字句才於你有益;你若沒有裡面的實際,則儀文字句就算不得甚麼,是虛空的。反過來說,那些不識儀文字句的人,若有了屬靈的實際,他們不但算是完全了儀文字句,且還要審判你這光有儀文字句而無實際的人。


28因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。
【思考精義】

(一)世人以外貌判斷人(約八15)、憑外貌誇讚人(林後五12),但神是察看人的內心(帖前二4)的。在神面前,光有屬靈的外表,仍算不得數,必須也有裡面屬靈的實際,才能得祂的稱讚。

(二)今天有許多基督徒,注重外面的名義和作法,卻忽略了裡面的實際;有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意(提後三5)。


29惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。
廿八、九兩節聖經給我們看見幾個明顯的對比:外面和裡面、靈和儀文、人和神。人所注意的,是外面的儀文;但神所注意的,是裡面的靈。在神面前,外面作的,不是;裡面作的,才是。神看內心,不看外表。惟有從裡面作,在裡面有屬靈的實際,才能通得過神的審判,而得著神的稱讚。

【思考精義】

(一)從外面作的――故意叫人看見的禱告、施捨、禁食,都不是,只有暗中作的,才是;因為從外頭作,故意叫人看見的,都是假冒的,惟有暗中作的才是真的。

(二)凡是模仿別人而作的,抄襲別人而作的,看見別人作,自己也照樣作的;不必裡面有負擔,有感覺,不必有裡面的生命作供應,不必倚靠裡面生命的能力,不必經過禱告,不必與神有交通,就能作的,都是外面作的,不是裡面作的。只有裡面作的,才是新約的事奉。

(三)在神看『外面作的,不是;裡面是(作)的,才是。』『在乎靈,不在乎字句(儀文的原意)。』所有注意『外面』的――人數的多少、配搭的齊全、事務的井然、『真理』的遵守等,都是活在字句的原則中;經不起神的審判,結果必是死亡。所有注意『裡面』的――聖靈的主權、基督的度量、父神的彰顯、教會的實際等,都是活在靈的原則中,必定滿了活潑而豐盛的生命(參林後三6)。

(四)宗教徒既想得神的稱讚,又想得人的稱讚。然而我們若得了人的稱讚,就得不到神的稱讚(參太六1~816~18)。

(五)神是要我們『用心靈和誠實拜祂』(約四23~24),但我們卻偏偏注重表面工夫,而忽略了靈裡的真實。

後語:

2章講到這裡,既然猶太人所誇的身分、律法、割禮都不能叫人稱義,那,猶太人有什麼長處,割禮有什麼益處呢?就是第3章要繼續說下去的了。

參考資料:


3.康牧師羅馬書查經


5.羅馬書註釋-虞格仁著-道生出版


【總結】

羅馬書第2章靈訓要義:



【神審判的原則】

一、按真理審判:
     1.口說的不真,所行的才真 (1~3節)
     2.外面作的不真,裡面作的才真(28~29節)
二、按公義審判:
     1.善有善報,惡有惡報(5~8節)
     2.公平待人(9~11節)
三、按律法審判:
     1.對有律法的人,就按律法審判(12節)
     2.對沒有律法的人,就按人心所顯律法的功用審判(14~15節)
   3.對新約的信徒,就按裡面的律法(就是住在人裡面的基督)審判(16節)


【不可論斷別人的理由】

一、「你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪」(1節)
二、「因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣」(1~2節)



【人不能逃脫神審判的原因】

一、論斷別人,自己所行卻和別人一樣(1~3節)
二、藐視神的恩慈,剛硬不肯悔改(4~5節)
三、只聽律法,卻不行律法(1317~24節)
四、只守外面的儀文,卻缺乏裡面的實際(25~29節)



【基督乃是神審判人的憑藉】

一、神必照真理審判人(2節)――基督就是真理(約十四46
二、神必照公義審判人(5節)――基督是我們的公義(林前一30
三、神必照各人的行為審判各人(6節)――基督使信徒有好行為(約
壹二6
四、神必照律法審判人(12節)――基督就是律法的實體(西二16~17



【神審判人的七大原則】

一、根據真理(2節)
二、根據罪惡的累積(5節)
三、根據各人的行為(6節)
四、根據公平不偏待人(8~11節)
五、根據『行』律法而不是根據『聽』律法(13節)
六、根據心中的隱秘(16節)
七、根據裡面的實際而不是根據外貌(17~29節)



【藐視神恩慈的結果(4~5節)】

一、得不到神恩典的應許
二、積蓄自己的罪過
三、積蓄神公義的忿怒
四、等候神公義的審判



【在乎靈不在乎儀文】

一、儀文乃是要在人的肉體上來遵行律法得神的稱讚(17~19節)
二、儀文都是在外面的,也只是在人中間的,在神面前卻毫無價值(25~28節)
三、儀文並不能使人真實的情形得以改變(21~24節)
四、『在乎靈不在乎儀文』說出了新約救恩的基本原則(28~29節)
五、一切出於儀文的,在審判的日子,都不能得著神的稱讚(28~29節)



【猶太人言行脫節的原因(16~29節)】


一、只知以律法為傲,卻不知遵行律法
二、只知以律法來責人,卻不知以律法來律己
三、只知要增加律法的知識,卻不知自己倒違犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位,卻不知反叫神的名受人褻瀆
五、只知守律法外面的儀文字句,卻不知守律法裡面的精意
六、只知倚靠律法,卻不知倚靠神
七、只知要得人的稱讚,卻不知該得神的稱讚



【猶太教徒自以為從律法中得了教導的五項具體事情,17~18節】

一、他們稱為『猶太人』
二、他們倚靠律法
三、他們以認識神自傲――指著神誇口
四、他們在神的旨意下受過教導――從律法中受了教訓
五、他們曉得怎樣去衡量事物,以致能辨出最好的――能分別是非



【虔誠的猶太人自認為五項超越外邦人的事例,19~20節】

一、是屬靈眼瞎者的嚮導
二、是落在黑暗中之人的光
三、是蠢笨人的師縛
四、是小孩子的教師
五、是律法和真理的模型



【猶太人的五項錯誤,21~24節】

一、教導別人,卻不教導自己(21節)
二、講說人不可偷竊,自己卻偷竊(21節)
三、宣稱人不可姦淫,自己卻姦淫(22節)
四、厭惡偶像,卻以搶奪廟中之物這不合法的途徑去表達他們的反對(22節)
五、他們雖為擁有神的律法而自傲,但卻犯了所誇的律法,以致玷辱神(23~24




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